Təkamül nöqteyi-nəzərindən bütün insan irqləri eyni genofondun varyasyonlarıdır. Bəs insanlar bir-birinə bu qədər bənzəyirsə, bəşər cəmiyyətləri niyə bu qədər fərqlidir? T&P, elm jurnalisti Nikolas Veydin bu paradoksu ən çox satılan “Əlverişsiz miras” kitabından dərc edir. Genlər, irqlər və bəşəriyyətin tarixi" kitabının tərcüməsi Alpina Non-Fiction nəşriyyatı tərəfindən nəşr edilmişdir.
Əsas arqument budur: bu fərqlər irqlərin ayrı-ayrı nümayəndələri arasında hansısa böyük fərqdən irəli gəlmir. Əksinə, onların kökündə insanların sosial davranışında, məsələn, güvən və ya aqressivlik dərəcəsində və ya coğrafi və tarixi şəraitdən asılı olaraq hər bir irqdə formalaşan digər xarakter xüsusiyyətlərində çox kiçik dəyişikliklər var. Bu variasiyalar xarakterinə görə əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənən sosial institutların yaranması üçün əsas yaradır. Bu qurumların nəticəsində - əsasən mədəni hadisələr, genetik cəhətdən müəyyən edilmiş sosial davranışın təməlinə əsaslanaraq - Qərb və Şərqi Asiya cəmiyyətləri bir-birindən o qədər fərqlidir, qəbilə cəmiyyətləri müasir dövlətlərdən o qədər fərqlidir və.
Demək olar ki, bütün sosial elm adamlarının izahı bir şeyə əsaslanır: insan cəmiyyətləri yalnız mədəniyyətdə fərqlənir. Bu, təkamülün populyasiyalar arasındakı fərqlərdə heç bir rol oynamadığını göstərir. Ancaq "bu, sadəcə mədəniyyətdir" ruhunda izahatlar bir sıra səbəblərə görə qeyri-mümkündür.
Əvvəla, bu sadəcə bir ehtimaldır. İnsan cəmiyyətləri arasındakı fərqlərin əsasında nə qədər genetik və mədəniyyətin dayandığını hazırda heç kim deyə bilməz və təkamülün heç bir rol oynamadığı iddiası sadəcə bir fərziyyədir.
İkincisi, “bu, yeganə mədəniyyətdir” mövqeyi ilk növbədə antropoloq Frans Boas tərəfindən irqçiliklə ziddiyyət təşkil etmək üçün tərtib edilmişdir; Bu, motivlər baxımından təqdirəlayiqdir, lakin siyasi ideologiyanın hansı formada olmasından asılı olmayaraq elmdə yeri yoxdur. Bundan əlavə, Boas əsərlərini insanın təkamülünün yaxın keçmişə qədər davam etdiyi bilinməyən bir vaxtda yazmışdır.
Üçüncüsü, “bu sadəcə mədəniyyətdir” fərziyyəsi insan cəmiyyətləri arasındakı fərqlərin niyə bu qədər dərin kök saldığını qənaətbəxş izah etmir. Əgər qəbilə cəmiyyəti ilə müasir dövlət arasındakı fərqlər sırf mədəni olsaydı, Qərb institutlarını mənimsəməklə qəbilə cəmiyyətlərini modernləşdirmək kifayət qədər asan olardı. Amerikanın Haiti, İraq və Əfqanıstanla bağlı təcrübəsi ümumiyyətlə bunun belə olmadığını göstərir. Mədəniyyət, şübhəsiz ki, cəmiyyətlər arasında bir çox mühüm fərqləri izah edir. Ancaq sual budur ki, belə bir izahat bütün bu cür fərqlər üçün kifayətdirmi?
Dördüncüsü, “bu, yalnız mədəniyyətdir” fərziyyəsinin adekvat işlənməsinə və tənzimlənməsinə ciddi ehtiyacı var. Onun xələfləri bu ideyaları insan təkamülünün yaxın keçmişə qədər davam etdiyi, genişmiqyaslı və regional xarakter daşıdığı yeni kəşfi daxil etmək üçün təkmilləşdirə bilmədilər. Onların son 30 il ərzində toplanmış sübutlarla ziddiyyət təşkil edən fərziyyələrinə görə, ağıl genetik olaraq müəyyən edilmiş davranışın heç bir təsiri olmadan doğuşdan formalaşan boş bir lövhədir. Üstəlik, sosial davranışın əhəmiyyətinin təbii seçmənin nəticəsi ola bilməyəcək qədər əhəmiyyətsiz olduğuna inanırlar. Lakin bu cür elm adamları sosial davranışın genetik əsasa malik olduğunu qəbul etsələr, son 15.000 il ərzində insanın sosial strukturunda kütləvi dəyişikliklərə baxmayaraq, davranışın bütün irqlərdə necə eyni qala biləcəyini izah etməlidirlər, halbuki indi bir çox digər xüsusiyyətlərin müstəqil şəkildə təkamül etdiyi məlumdur. hər irqdə insan genomunun ən azı 8%-ni dəyişdirir.
“İnsan təbiəti sosial davranışdakı cüzi fərqlər istisna olmaqla, ümumiyyətlə, bütün dünyada eynidir. Bu fərqlər fərd səviyyəsində çox az nəzərə çarpsa da, bir-birindən keyfiyyətcə çox fərqlənən cəmiyyətləri birləşdirərək formalaşdırır”.
[Bu] kitabın ideyası, əksinə, insanın sosial davranışında genetik komponentin olduğunu göstərir; insanların yaşaması üçün çox vacib olan bu komponent təkamül dəyişikliklərinə məruz qalır və həqiqətən də zamanla təkamül keçirmişdir. Sosial davranışın bu təkamülü, şübhəsiz ki, beş əsas və digər irqdə müstəqil şəkildə baş vermişdir və sosial davranışdakı kiçik təkamül fərqləri böyük insan populyasiyalarında üstünlük təşkil edən sosial institutlardakı fərqlərin əsasını təşkil edir.
“Bu, sadəcə mədəniyyətdir” mövqeyi kimi, bu fikir hələ sübut olunmayıb, lakin son məlumatların işığında ağlabatan görünən bir sıra fərziyyələrə əsaslanır.
Birincisi: primatların, o cümlədən insanların sosial strukturları genetik olaraq müəyyən edilmiş davranışa əsaslanır. Şimpanzelər, xarakterik cəmiyyətlərinin işləməsi üçün genetik şablonu insanlar və şimpanzelər üçün ortaq bir əcdaddan miras aldılar. Bu əcdad, təxminən 1,7 milyon il əvvəl yaranmış ovçu-yığıcı qrupların və qəbilələrin yaranmasına qədər insanların sosial quruluşuna xas xüsusiyyətləri dəstəkləmək üçün sonradan inkişaf edən insan nəslinə eyni nümunəni keçirdi. İnsanların niyə bu qədər yüksək olduğunu anlamaq çətindir sosial baxış, onların cəmiyyətinin asılı olduğu sosial davranışlar toplusunun genetik əsasını itirmiş olmalı və ya nə üçün bu əsas ən radikal transformasiya dövründə, yəni insan cəmiyyətlərinin ölçüsündə böyüməsinə imkan verən dəyişiklik dövründə təkamülə davam etməməli idi. ov-toplayıcı qrupda maksimum 150 nəfər on milyonlarla əhalisi olan nəhəng şəhərlərə. Qeyd etmək lazımdır ki, bu çevrilmə onların ayrılmasından sonra baş verdiyi üçün hər yarışda müstəqil şəkildə inkişaf etməlidir. […]
İkinci fərziyyə ondan ibarətdir ki, bu genetik olaraq müəyyən edilmiş sosial davranış insan cəmiyyətlərinin ətrafında qurulduğu qurumları dəstəkləyir. Əgər belə davranış formaları mövcuddursa, o zaman institutların onlardan asılı olması danılmaz görünür. Bu fərziyyə iqtisadçı Duqlas Norti və politoloq Frensis Fukuyama kimi nüfuzlu alimlər tərəfindən dəstəklənir: hər ikisi institutların insan davranışının genetikasına əsaslandığına inanırlar.
Üçüncü fərziyyə: sosial davranışın təkamülü son 50.000 il ərzində və tarixi zaman ərzində davam etmişdir. Bu mərhələ, şübhəsiz ki, üç əsas irqdə bir-birindən ayrıldıqdan və hər biri ovçuluq və yığıcılıqdan oturaq həyata keçid etdikdən sonra müstəqil və paralel olaraq baş vermişdir. İnsan təkamülünün yaxın keçmişdə davam etdiyinə dair genomik dəlillər, geniş və regional, sosial davranışın təbii seçmə hərəkətindən azad olması üçün hər hansı bir səbəb tapılmadıqda, ümumiyyətlə bu tezisi dəstəkləyir. […]
Dördüncü fərziyyə ondan ibarətdir ki, qabaqcıl sosial davranış əslində müxtəlif müasir populyasiyalarda müşahidə oluna bilər. Sənaye İnqilabına qədər olan 600 illik dövr ərzində ingilis əhalisi üçün tarixən sənədləşdirilmiş davranış dəyişikliklərinə zorakılığın azalması və savadlılığın artması, işləmək və qənaət etmək meyli daxildir. Eyni təkamül dəyişiklikləri Avropa və Şərqi Asiyanın digər aqrar populyasiyalarında sənaye inqilablarına daxil olmamışdan əvvəl baş vermiş kimi görünür. Başqa bir davranış dəyişikliyi əsrlər boyu əvvəlcə, sonra isə konkret peşəkar nişlərə uyğunlaşan yəhudi əhalisində özünü göstərir.
Beşinci fərziyyə, insanların ayrı-ayrı nümayəndələri arasında deyil, insan cəmiyyətləri arasında əhəmiyyətli fərqlərin mövcud olması ilə əlaqədardır. Sosial davranışdakı kiçik fərqlər istisna olmaqla, insan təbiəti ümumiyyətlə bütün dünyada eynidir. Bu fərqlər fərd səviyyəsində incə olsa da, bir araya gələrək bir-birindən keyfiyyətcə çox fərqli olan cəmiyyətləri əmələ gətirir. İnsan cəmiyyətləri arasındakı təkamül fərqləri Çinin ilk müasir dövlət qurması, Qərbin yüksəlişi və İslam dünyası ilə Çinin tənəzzülü və son əsrlərdə ortaya çıxan iqtisadi bərabərsizliklər kimi tarixin əsas dönüş nöqtələrini izah etməyə kömək edir.
Təkamülün bəşər tarixində müəyyən rol oynadığını söyləmək, bu rolun mütləq əhəmiyyətli, daha az həlledici olduğu anlamına gəlmir. Mədəniyyət qüdrətli qüvvədir və insanlar psixikanı yalnız bu və ya digər istiqamətə yönəldə bilən fitri meyllərin qulu deyillər. Amma əgər bir cəmiyyətdəki bütün fərdlər, məsələn, az və ya çox dərəcədə sosial etimad səviyyəsinə, kiçik də olsa, eyni meyllərə malik olsalar, o zaman bu cəmiyyət məhz bu meyllə səciyyələnəcək və belə bir meylin olmadığı cəmiyyətlərdən fərqlənəcəkdir. meyl.
Bütün insanların fantaziyası və təxəyyülü var. Biz hamımız böyük xəyalpərəst və hekayəçiyik, bəziləri kiçik dərəcədə, digərləri isə daha çox. Və hər gün bundan sonra nə olacağını, bundan sonra nə edəcəyimizi, necə sevinəcəyimizi və ya əksinə, üzüləcəyimizi təsəvvür edirik, yəni "havada qalalar" tikirik. Bəzi insanlar üçün bu proses daimidir. Əslində insanlar gələcəkdə yaşayır və bizim üçün gələcək keçmişin proyeksiyasıdır. Və məlum olur ki, insanlar keçmişdə haradasa yaşayırlar.
Əslində heç bir insan heç kimə bənzəmir - bu bir faktdır. Təbiət növün sağ qalması, uyğunlaşması üçün belə işləyir - bu, təkamüldür. Bizim üçün hər şey fərqlidir, hətta əkizlər üçün də adi gözlə görünmür: qollar, ayaqlar, bədən hissələrinin formaları. Mən bütün bunlara nə aparıram, amma hamımızın fərqli olduğumuza və bu, yer üzündəki hər bir insanın unikallığıdır.
İndi bir-birindən heç bir fərqi olmayan insanların yaşadığı planetimizi təsəvvür edin. Təbii ki, çoxalacaq kişilər və qadınlar var. Ancaq bütün qadınlar bir qabda iki noxud kimidir, kişilər də eynidir. Onlar yalnız reproduktiv orqanlarında fərqlənirlər. Prinsipcə, bunun üçün bütün planetdə eyni iqlim tələb olunur, təsəvvür edin. Dərinin rəngində, göz formasında, pəhriz növündə heç bir fərq olmaması üçün. Həm də hər kəs saçsız, paltarsız, eyni boyda, quruluşda, bir az fərqli səs tembrində olacaq - kişilər üçün daha kobud, qadınlar üçün daha yumşaq - cinsləri fərqləndirmək üçün. Liderlər və hökmdarlar yoxdur, yalnız kişilər, qadınlar və bitkilər var, çünki bir şey yemək lazımdır. Təkamül yoxdur. Yalnız minimal instinktlər var - yemək, çoxalma, uşaq böyütmək, yuxu. İndi düşünün, bir həftə belə bir həyatda olmaq istərdinizmi ki, sonra baş verənləri xatırlaya biləsiniz? İstərdim, amma hamısı budur. Nəzəri olaraq belə mövcudluq heç nəyə gətirib çıxarmayacaq - nə yaxşı, nə də pis, inkişaf yoxdur - hər şey öz yerində, hər şey yerindədir. Bu, əlbəttə ki, sadəcə bir ehtimaldır. Real dünyada bu, çətin ki, mümkün deyil. Ancaq əksinə, təsəvvür etməyə dəyər! Bizim dünyamız o qədər mürəkkəb quruluşlu və düşünülmüşdür ki, Allah açıq-aydın zər atmayıb (Albert Eynşteyn) Və əgər indi hamımız eyni olsaydıq, bunu dərk edə bilməzdik. Ona görə də istənilən vəziyyətdə özünüz olmağa çalışın, istədiyinizi qanun və sağlam düşüncə çərçivəsində edin. Təbiət insanı bir səbəbə görə olduğu kimi yaratdı. Bəzən bu barədə düşünün. Başqalarının fikirlərini yalnız sizi gücləndirmək cəhdləri kimi qəbul edin, çünki əksər fikirlər sadə paxıllıqdır. Həmişə unutma ki, sənin kimisi yoxdur və olmayacaq. Siz təbiətcə unikalsınız!
Şəxsiyyət psixologiyası bəlkə də ən çox maraqlı bölmə psixologiya. 1930-cu illərin sonlarından. şəxsiyyət psixologiyasında aktiv tədqiqatlar başladı. Nəticədə, keçən əsrin ikinci yarısına qədər şəxsiyyət haqqında çoxlu müxtəlif yanaşmalar və nəzəriyyələr inkişaf etdi. Hal-hazırda şəxsiyyət anlayışının 50-yə yaxın tərifi mövcuddur
Şəxsiyyət fərdi cəmiyyətin üzvü kimi xarakterizə edən sosial əhəmiyyətli xüsusiyyətlərin sabit sistemidir.
Ən çox müasir yanaşma insanı biopsixososial sistem hesab edir. Və ümumiyyətlə, bu üç amilin: bioloji, psixoloji və sosial məcmusu şəxsiyyətdir.
Bioloji amildir xarici əlamətlər: göz rəngi, boyu və dırnaq forması; daxili əlamətlər: avtonom sinir sisteminin simpatik və ya parasimpatik növü, qan dövranının xüsusiyyətləri, bioritmlər, bir sözlə: bioloji amil insan anatomiyası və fiziologiyasına aid olan hər şeydir.
Psixoloji amil bütün zehni funksiyalardır: qavrayış, diqqət, yaddaş, təfəkkür, duyğular, iradə, maddi substrata əsaslanan və əsasən onunla şərtlənir, yəni. genetik olaraq müəyyən edilir.
Və nəhayət, şəxsiyyətin üçüncü komponentidir sosial amil. Bu sosial amil dedikdə nə nəzərdə tutulur?
Sosial amil, prinsipcə, ətrafımızdakı insanlarla və bütövlükdə ətrafımızdakı dünya ilə ünsiyyət və qarşılıqlı əlaqənin bütün təcrübəsidir. Bunlar. mahiyyətcə insanın bütün həyat təcrübəsidir.
Necə düşünürsünüz: şəxsiyyətin formalaşması hansı mərhələdə başlayır?
Bunu kimin dediyini xatırlamıram, amma çox dəqiq: “İnsan fərd olaraq doğulur, bir fərd olur, bir də fərdiliyi müdafiə edir”.
İnsanlar çox oxşar doğulurlar. Əlbəttə ki, körpələr fərqlidir, çünki hər birinin özünəməxsus bioloji keyfiyyətləri, eləcə də həyatın ilk illərində sürətlə inkişaf edəcək psixoloji keyfiyyətlər var. Və yenə də onlar bir-birinə çox bənzəyirlər. Tədricən hər bir insan təkcə öz psixoloji keyfiyyətlərini inkişaf etdirmir, həm də əldə edir sosial təcrübə- ətrafdakı insanlarla münasibətlər təcrübəsi. Tədricən insan böyüyür və onun ətrafındakı insanların dairəsi genişlənir, rəngarəng olur və ünsiyyət təcrübəsi getdikcə daha çox yönlü olur. Şəxsiyyət belə formalaşır, hər bir insanın özünəməxsusluğu belə çoxalır, çünki hər kəsin öz həyat təcrübəsi var. Planlaşdırmaq və hesablamaq qeyri-mümkündür, çünki hər gün və hər dəqiqə hər bir insanın həyatına çoxlu təsadüfi hadisələr və vəziyyətlər müdaxilə edir və inteqrasiya olunur. Həyat təcrübəsi fərdin sosial amilidir, o, təkcə insanlarla qarşılıqlı əlaqə əsasında deyil, həm də müxtəlif sosial və şəxsi hadisələrlə qarşılıqlı əlaqə əsasında formalaşır.
Məsələn, bir adam ciddi bir xəstəliklə xəstələndi. Nə baş verir? Burada insan müəyyən bioloji və psixoloji keyfiyyətlər toplusu ilə doğulur, sosial qarşılıqlı əlaqədə yaşayır - inkişaf edir - təcrübə qazanır və qəfil xəstələnir. Xəstəlik bioloji amili dəyişdirən hadisədir - xəstəlik dövründə onun sağlamlığının bir hissəsi itirilir, psixoloji amil də dəyişir, çünki xəstəlik zamanı hər kəsin vəziyyəti dəyişir. zehni funksiyalar və yaddaş, və diqqət və təfəkkür - hər halda, təfəkkürün məzmunu - indi insan xəstəlik və ondan necə qurtulacağını düşünür. Xəstəlik sosial faktora da təsir edir. Ətrafdakı insanlar xəstə insana sağlam adamdan fərqli yanaşır. Əgər xəstəlik qısamüddətlidirsə, onda onun təsiri qısa və əhəmiyyətsiz olacaq, ancaq ağır və uzunmüddətli xəstəlikdən danışırıqsa. Məsələn, uşağın 7 yaşı var və onun məktəbə getmə vaxtıdır - bu hadisə planlaşdırılır, məktəbdə həmyaşıdları və müəllimləri ilə ünsiyyət quracaq, həyatında çox şey dəyişəcək və intensiv olaraq yeni sosial təcrübə əldə edəcək. Əgər xəstəlik ciddidirsə və müalicə bir neçə ay tələb edirsə? Və bu halda insan özünəməxsus sosial təcrübə əldə edəcək, yalnız bu təcrübə məzmunca fərqli olacaq. O, həmyaşıdları ilə ünsiyyət quracaq, lakin məktəbdə deyil, xəstəxanada və o, həm də nüfuzlu böyüklərlə ünsiyyət quracaq, lakin müəllimlərlə deyil, tibb peşəsinin nümayəndələri ilə. Bundan əlavə, onun ətrafındakı yaxın insanlarla münasibətləri də dəyişəcək. Üstəlik, bəzən yaxın ətraf ilə münasibətlərdə bu dəyişikliklər yalnız xəstəlik dövründə deyil, həm də sonra uzun müddət davam edə bilər. Bu misal xüsusi bir nümunədir, lakin o, hər bir insanın sosial təcrübəsinin nə qədər dəyişkən və həmişə proqnozlaşdırıla bilməyəcəyini göstərəcək.
Məhz bu sosial təcrübə hər bir insana özünəməxsusluq bəxş edir və onu bənzərsiz, bənzərsiz edir. Sualın cavabı budur: niyə bütün insanlar fərqlidir?
Digər tərəfdən, biz tez-tez deyirik: insanlar hamısı eynidir və hətta mövcudluq tarixi boyu insanlar çox dəyişməyib. S.Freyd özünün psixoanalitik nəzəriyyəsini yaratma prosesində insanın psixoloji quruluşunun ümumi prinsipini - mütləq hedonizm prinsipini çıxarmışdır ki, bu da insanın daim həzz almağa can atması deməkdir. Bu prinsipə əsaslanaraq, insanın əsas ehtiyacı və bütün hərəkətlərinin əsas motivasiyası həzz almaqdır. Bir çox insan bu formula ilə razılaşmır və mübahisə etməyə hazırdır. Sonradan bu prinsip incələndi, bir qədər dəyişdirildi və nisbi hedonizm prinsipinin adını aldı, bu belə səslənir: insan zövq almağa və münaqişəsiz yaşamağa çalışır. Bunlar. bir insan həzz almaq istəyində daim öz ehtiyaclarının ödənilməsini xarici şəraitlə əlaqələndirir, maraqları - həzzlər və ləzzətlər arasında balans saxlamaq istəyir. sosial mühit. Mütləq hedonizm prinsipi uşağın psixikasına xasdır. Gün ərzində kiçik bir uşağı müşahidə etsəniz, aydın olur ki, onun bütün düşüncələri, maraqları və hərəkətləri məhz həzz almaq və daxili rahatlıq vəziyyətini bərpa etmək məqsədi daşıyır. Tədricən uşaq sosiallaşma prosesinə daxil olur və sosial olan həzzin qarşısını alan əsas məhdudlaşdırıcı amilə çevrilir. Sosiallaşma nə qədər uğurla başa çatsa, bir o qədər avtonom və eyni zamanda daha uyğunlaşan şəxsiyyət formalaşır. Xoşbəxt olmaq və münaqişəsiz yaşamaq universal zəmanətdir ruhi Sağlamlıq hər bir fərd – hər bir şəxs.
“Bu dünyada mütləq hər şey müxtəlif məqsədlər üçün yaradılmışdır”.
Sual: Niyə bütün insanlar tamamilə fərqli yaradılmışdır?
Cavab:İnsanın yaradılış məqsədini bilmədən bu dünyada baş verən hər şeyin səbəblərini anlamaq mümkün olmayacaq. Allah-Təala insanları Ona ibadət etmək üçün yaratmışdır və bu dünyada hər şey insan üçün yaradılmışdır.
Bu dünya ləzzət üçün yaradılmayıb, Axirət isə əbədi mükafat və ya əbədi əzab yeridir. Əgər bütün insanlar tamamilə eyni olsaydı, imtahanda heç bir məna qalmazdı və ayırd etmək mümkün olmazdı. yaxşı adam pisdən. Buna görə də insan Allaha ibadət və təslim olmaq yolunda müxtəlif çətinliklərə məruz qalır və bu, itaətkarı fasiqdən ayırmağa imkan verir.
Bu dünyada tamamilə hər şey müxtəlif məqsədlər üçün yaradılmışdır. Məsələn, heç kimin ağlına belə gəlməzdi ki, kişi niyə ana südü ilə qidalana bilmir? Çünki insan bunun üçün yaradılmayıb.
İnsan bu dünyada əyləncə və ləzzət üçün deyil, imtahan üçün yaradılmışdır. Məsələn, tələbə imtahandan uğurla keçmək üçün hər cür çətinliklərdən keçməlidir. Oyunlardan və əyləncələrdən imtina edir, az yatır, dərslərini təkrarlayır.
Əgər bütün insanlar hər baxımdan eyni şəkildə yaradılsaydı, bu, böyük fəlakətlərə səbəb olardı. İnsanların xarici görünüşü, boyu, dəri rəngi, maddi zənginliyi, sağlamlığı və gözəlliyi eyni olsaydı, o zaman bir-birinin surəti olardı. Və bu halda bir nəfəri digərlərindən ayırmaq qeyri-mümkün olardı. Arvad ərini, ər də arvadını tanımayacaq; kişi arvadını qızından ayıra bilməyəcək və həyat tamamilə iflic olacaqdı. Sadəcə xarici oxşarlıq üzündən minlərlə problem ortaya çıxacaqdı. Və başqa sahələrdə oxşarlıqlar ortaya çıxmazdan əvvəl də həyat yox olardı.
Yaxşılığın dəyərini ancaq şərlə qarşılaşmaqla öyrənmək olar. Hər kəs yaxşı olsaydı, yaxşılıq öz dəyərini və mənasını itirərdi. Çirkinlik olmayan yerdə gözəlliyi anlamaq mümkün deyil.
Hər şeydə mütləq oxşarlıq böyük zərər verir. Məhz buna görə də Allah-Təala bu dünyada hər şeyi hikmət və ədalət əsasında yaratmışdır. Məsələn, əgər baş barmaqəl digər barmaqlarla eyni ölçüdə idi və ya ortada, digər barmaqların arasında yerləşirdi, onda insan əllərini bu qədər məhsuldar istifadə edə bilməz və bu, bir dezavantaj olardı. Yer üzündə yaşayan milyardlarla insanın bir-birinə bənzəməməsi, hər bir insanın özünəməxsus bir şəxsiyyətə malik olması Yaradanımızın sonsuz qüdrətinin ən bariz sübutudur.
