Evli nikahda xəyanət və onun kişi və qadın üçün nəticələri. Mülki, qeydiyyatlı, nikahlı və nikahsız nikahlar və boşanma haqqında.Nikah nikahda deyilsə, boşanmaq olarmı?

Keçən əsrdə kilsədə toy məcburi idi, və yeni evlənənlər yalnız bu prosedurdan sonra rəsmi həyat yoldaşı oldular. İndiki vaxtda bir çoxları qeydiyyat şöbəsində qeydiyyatdan keçməklə kifayətlənir və kilsəyə getməyi vacib hesab etmirlər. Bunun da üstünlükləri var, çünki indi yalnız bunu səmimi arzulayan sevgililər evlənir.

Toydur sirli kilsə ritualı möminlər və sevən yeni evlənənlər üçün, onlar sədaqət andı içirlər.

Toy mərasiminin mənası və qaydaları

Toy Allah qarşısında göstərmək lazımdır niyyətinizin ciddiliyi. Evliliyin xeyir-dua verməsinin əsas səbəbi evlənənlərin bir-birlərinə sadiq qalacaqları vədləridir.

Orucluq dövründə, həmçinin Pasxa, Milad və digər böyük və hörmətli bayramlarda evlənə bilməzsiniz.

Toy dörd mərhələdən ibarətdir və ilkin hazırlıq tələb edir. Toydan əvvəl cütlük birlikdən keçməlidir, bu da hazırlıq tələb edir:

• 1-3 gün oruc tutmaq;
• bir gün ərzində alkoqol və siqaretdən tamamilə imtina;
• üç gün ərzində cinsi fəaliyyətdən imtina;
• üç dua oxumaq.

Birlik zamanı keşiş bir dua oxuyur, sonra yeni evlənənlər səssizcə tövbə etməli və etiraf etməlidirlər. Daha sonra din xadimi başqa bir dua oxuyacaq və gənclər xaçı öpməlidirlər.

Toy üçün sizə lazımdır toy üzükləri . Ya iki qızıldan, ya da bir gümüşdən arvad üçün, bir qızıldan isə ər üçün istifadə edə bilərsiniz.

Toy üzükləri

Siz də satın almalısınız toy nişanları(Məsih və Məryəmin təsviri ilə). İsa əri - qoruyucu və Allahın Anasını - arvad, ocağın gözətçisini simvollaşdırır. Bu nişanlar ailədə ömür boyu saxlanmalı və nəsildən-nəslə ötürülə bilər. Bundan əlavə, iki şam, iki eşarp və dəsmal almaq lazımdır.

Xüsusi diqqət yetirilməlidir gəlin və kürəkən ilə birlikdə. Bəyin kostyumu tünd rəngli, gəlinin paltarı ağ, qapalı və dizdən aşağı, başı örtülü olmalıdır.

Toy üçün şahidlər tələb olunur, onlar mərasim zamanı yeni evlənənlərin başları üzərində tac tutacaq və ömürləri boyu ailələrinə kömək edəcəklər.

kimi şahidlər Siz yalnız subayları və ya rəsmi nikahda olanları seçə bilərsiniz. Boşanmış və ya mülki nikahda olan insanlar bu rola uyğun gəlmir.

Evli nikahda aldatma

Toydan sonra aldatmaq istisna edilməlidir, çünki həyat yoldaşları yalnız özlərinə deyil, həm də Allaha sədaqət andı içdilər. Xəyanətdir zina, və yalnız bu səbəbdən evli nikah pozula bilər. Köhnə günlərdə aldatma yolverilməz idi, həyat yoldaşları bütün həyatları boyunca birlikdə olmalı və bir-birlərinə sadiq olmalı idilər.

İndiki vaxtda xəyanət və boşanma halları artıb, amma yenə də norma hesab edilmir. Bir çox evliliklər bu səbəbdən dağılır. Amma əgər bu bir dəfə baş veribsə və günahkar tövbə edib, zərər çəkən tərəf bağışlamağa hazırdırsa, o zaman nikah xilas ola bilər.

İnstaqramda bu posta baxın

Pravoslav Kilsəsinin mövqeyi və toydan sonra xəyanətin nəticələri

Pravoslav Kilsəsi evli nikahda zina hesab edir böyük günah.

Kilsənin boşanmanı tanımamasına baxmayaraq, bu xəyanətdir əhəmiyyətli səbəb boşanma üçün. İncil göstərirdi ki, həyat yoldaşından ayrılmağın yeganə səbəbi zina ola bilər.

Zina əmrlərdə dərhal göstərilir qətldən sonra, bu da bunun böyük günah olduğunu sübut edir.

Kahinlər razılaşırlar ki, evlilikdə xəyanət etmək qadağandır, lakin bu günah hələ də bağışlana bilər. Ancaq bağışlamaq çətindirsə, zərər çəkən tərəfin vəfasız həyat yoldaşını tərk etmək imkanı var. Axı xəyanətin olduğu bir ailədə artıq eyni güvən və müvafiq olaraq eyni ailə xoşbəxtliyi olmayacaq.

Evlilikdə xəyanət edən həyat yoldaşı, həyatı boyu yaxınlarına qarşı özünü günahkar hiss edəcək. Övladlarınızın və yaxınlarınızın qarşısında özünüzü günahkar hiss edə bilərsiniz. Zərər çəkən tərəf xəyanəti unuda bilməyəcək, hətta nikah xilas olsa belə tam xoşbəxt ola bilməz. Evli bir nikahda xəyanətin nəticələrini uşaqlar hiss edəcəklər, onlar atmosferi diqqətlə hiss edirlər və gələcəkdə ailələrinin modelini təkrarlaya bilərlər.

Əvvəllər nikahda xəyanət etmiş həyat yoldaşı artıq nə indiki həyat yoldaşı ilə, nə də başqa bir şəxslə evlənə bilməyəcək.

İnstaqramda bu posta baxın

Toydan sonra aldatma baş verərsə nə etməli

İnsanlar xəyanət üçün bir çox səbəb və əsas tapırlar, lakin kilsə üçün iki səbəb var. Xəyanət səbəbiylə işlənə bilər insanın azğınlığı və əxlaqsızlığı, ya da insanın peşman olduğu bir səhvə görə.

Hər iki hal günah sayılır, lakin bəzən bağışlana bilər. Əgər hər iki tərəf istəsə, xəyanətin əsl səbəbləri üzə çıxarsa, bir tərəf tövbə etməli, digəri bağışlamağa ehtiyac duyarsa, evlilik xilas ola bilər. Əsas odur ki, evliliyi xilas etməyə qərar verərkən və bir-birinizə baş verənləri xatırlatmayın.

Xəyanət edən şəxs nə etməlidir:

1. Etiraf etmək. Günah işlədikdən sonra onu etiraf etməlisən, əks halda peşmançılıq sənə sülh içində yaşamağa imkan verməyəcək. Bundan əlavə, başqa bir günah işlətməli olacaqsınız - yalan danışmaq, buna görə də digər əhəmiyyətli adamınızdan əvvəl dərhal tövbə etmək daha yaxşıdır.
2. Etiraf et.Əgər insan etdiyi əməldən peşmandırsa, o zaman özünə, Allaha və sevdiyinə tövbə etməlidir.
3. Xəyanətin səbəblərindən qurtulun. Günahın nəyə səbəb olduğunu tapmaq və bu vəziyyətin bir daha təkrarlanmaması üçün hər şeyi etmək lazımdır.
4. Əfv diləyin və həyat yoldaşınızın qərarını qəbul edin. Səmimi olaraq üzr istəməli və həllini gözləməlisiniz. Evliliyin pozulmasına hazır olmalısınız.

Evlənmək ciddi bir addımdır, ona görə də buna məsuliyyətlə yanaşmaq lazımdır. Bir neçə illik münasibətdən sonra, aşiqlik keçib sevgi və hörmətlə əvəzlənəndə evlənmək tövsiyə olunur. Əgər vətəndaş nikahını asanlıqla pozmaq olarsa, deməli nikahın pozulması uzun bir prosesdir. Bundan əlavə, evli nikahda xəyanətin olması ər-arvadın bir-birinə hörmət etmədiklərinə və Allahın qanunlarına uyğun yaşamaq yollarını bilmədiklərinə dəlalət edir.

Evli bir evlilikdə xəyanət başlasa, başqa nə etmək olar, videoya baxaraq öyrənə bilərsiniz:

31 may 2018-ci il, saat 20:35

Kilsənin evliliyə baxışı ilə bağlı ən çox yayılmış 7 sual.

Foto: Yuliya Makoveyçuk

Kilsənin nikahsız evliliyi əxlaqsızlıq hesab etdiyi doğrudurmu? Belə birgə yaşayışda doğulan uşaqlar isə qeyri-qanunidir. Və ümumiyyətlə, Kilsənin nöqteyi-nəzərindən subay evlilik Allah qarşısında iyrənclikdir?

Xeyr, bu doğru deyil. Kilsənin nöqteyi-nəzərindən cəmiyyət və ya dövlət tərəfindən qeydə alınan hər hansı bir nikah günah deyil, Allahın xeyir-duasının yerinə yetirilməsidir. Toy, yalnız nikaha daxil olan Kilsə üzvlərinə edilən bir kilsə mərasimidir. Rus Pravoslav Kilsəsinin sosial konsepsiyası birbaşa bildirir ki, kilsə dövlət orqanlarında qeydiyyatdan keçmiş vətəndaş nikahına (birgə yaşayışla qarışdırılmamalıdır) hörmət edir.

Və 28 dekabr 1998-ci il tarixli Rus Pravoslav Kilsəsinin Müqəddəs Sinodunun Qərarında birbaşa deyilir: “Pravoslav Kilsəsi kilsə nikahının zəruriliyində israr edərək, vətəndaş nikahına, eləcə də tərəflərdən yalnız birinin mənsub olduğu nikahlara hörmət edir. Müqəddəs Həvari Pavelin sözlərinə uyğun olaraq pravoslav inancına: İman etməyən ər mömin arvad tərəfindən, imansız arvad isə imanlı ər tərəfindən təqdis olunur (1 Kor. 7:14). Burada vətəndaş nikahı dövlət tərəfindən qeydə alınmış nikah deməkdir və heç bir halda səhvən birgə yaşayış adlandırılmır.

- Kilsə “vətəndaş nikahında” yaşayanlarla necə davranır?

- Bu gün "vətəndaş nikahı" adlandırmaq adətdir ki, əslində artıq nikah münasibətində olan insanlar onları qəti şəkildə heç bir formada qeydiyyata almaq istəmirlər. Kilsənin nöqteyi-nəzərindən bu cür əlaqələr israfçı birgə yaşayışdır. Xristian doktrinasına görə əxlaqsızlıq isə insanı Allahdan və kilsədən ayıran günahlardan biridir. Buna görə də, "vətəndaş nikahında" yaşayanları kilsədən kənarlaşdıran deyil, zina edərək günah işlətməklə ondan uzaqlaşan insanların özləridir.

Cinsi həyat xristianlar arasında, hətta evlilikdə də günah sayılırmı, çünki Adəm və Həvvanın ilkin günahı cismani münasibətlərdə saxlanılırdı?

Müqəddəs Kitabın ilk səhifələrində açıq-aydın yazılıb ki, Adəm öz arvadını Cənnətdən qovulduqdan sonra və deməli, süqutdan sonra tanıyırdı və bu, ilk insanların cismani əlaqəsindən ibarət ola bilməzdi. Buna görə də, həvari Pavel birbaşa yazır ki, nikah şərəflidir, yatağı isə murdarsızdır... İlk insanların süqutu yaxşı və şəri bilmək ağacının meyvələrini yemək qadağasını pozmaqdan ibarət idi.

- Pravoslav xristianların çoxlu uşaq sahibi olması məcburidirmi və onlara ailə qurmağa icazə verilmirmi?

Rus Pravoslav Kilsəsinin sosial konsepsiyası bu çətin suala belə cavab verir: “...Bəzi kontraseptivlər əslində abort effektinə malikdirlər, süni şəkildə vaxtında müdaxilə edirlər. erkən mərhələlər embrionun həyatı və buna görə də abortla bağlı hökmlər onların istifadəsinə şamil edilir.

Artıq düşünülmüş həyatın boğulması ilə əlaqəli olmayan digər vasitələr heç bir şəkildə aborta bərabər tutula bilməz. Xristian həyat yoldaşları abort olmayan kontrasepsiya vasitələrinə münasibətini müəyyən edərkən yadda saxlamalıdırlar ki, insan övladının davamı ilahi təyin olunmuş nikah birliyinin əsas məqsədlərindən biridir.

Eqoist səbəblərə görə uşaq sahibi olmaqdan qəsdən imtina evliliyi dəyərsizləşdirir və şübhəsiz günahdır. Eyni zamanda, həyat yoldaşları övladların tam tərbiyəsi üçün Allah qarşısında məsuliyyət daşıyırlar. Onların doğulmasına məsuliyyətli münasibətin həyata keçirilməsinin yollarından biri də müəyyən müddət ərzində cinsi əlaqədən çəkinməkdir”.

- Niyə kilsədə bakirəlik və iffət idealına bu qədər hörmət edilir? Axı bunlar birbaşa evliliyin inkarıdır...

Bakirəlik və iffət, paradoksal olaraq, inkar deyil, evlilik institutunun ən birbaşa təsdiqi və möhkəmlənməsidir. İffət içində Xristian ənənəsi nikahın rədd edilməsi və ya həyat yoldaşları arasında fiziki ünsiyyətə hörmətsiz münasibətlə heç bir əlaqəsi yoxdur. Keçən əsrin əvvəllərində arxpriest P.I.Alfeev yazırdı: “Xristian nikahının idealı xristian bakirəliyi idealından irəli gəlir. Bakirəliyin tapdalandığı, çirkləndirildiyi və mənəvi əzəmətinin saflıq və müqəddəslik zirvəsindən aşağı atıldığı yerdə evlilik məhv olur”.

- Nə üçün pravoslav nikahları adi nikahlar qədər tez-tez pozulur?

Əgər nikah həqiqətən kilsədirsə, o zaman dağılmayacaq. Təbii ki, insanlar çox vaxt kilsə nikahına girəndə bunu nə üçün etdiklərini, xristian mənasında nikahlarının məqsədinin nə olduğunu dərk etmirlər. Axı, insanın istənilən hərəkəti son məqsədlə müəyyən edilir. Adi nikahda məqsəd ailə yaratmaq, həyat yoldaşlarının sevgi və qayğıya olan ehtiyaclarını ödəmək, uşaq dünyaya gətirmək və böyütməkdir. Ancaq xristian nikahında başqa bir məna var, bəlkə də ən vacibi, çünki belə bir evliliyi xristian edən məhz budur.

Pravoslav nikahının əsl əsası həyat yoldaşlarının birlikdə işləmək, bir-birlərinə kömək etmək, həyatın xristian məqsədinə - xilasa, Allaha doğru irəliləmək üçün qarşılıqlı istəyi olmalıdır. Bir ailə özünü xristian adlandırırsa, lakin eyni zamanda ilk növbədə başqa məqsədləri var - yalnız dünyəvi və son məqsədləri varsa, belə bir evliliyi pravoslav adlandırmaq üçün heç bir səbəb yoxdur. Və bu cür evliliklər, digərləri ilə eyni səbəblərə görə pozulur: itki qarşılıqlı sevgi, daşürəklilik, nəyin bahasına olursa olsun yer üzündəki xoşbəxtlik arzusu.

Bir nikahı "yaxşılamaq" üçün xüsusi bir müqəddəslik varmı, bundan sonra başqa bir insanla yenidən evlənə bilərsinizmi?

Xeyr, belə bir prosedur yoxdur. Kilsə boşanması deyə bir şey yoxdur. Ancaq ailə hələ də məhv olarsa, kilsə ikinci evliliyə xeyir-dua verə bilər. Ancaq belə bir neməti hər kəs ala bilməz. Bunun üçün rəsmi kilsə sənədlərində təsvir olunan əvvəlki nikahın pozulmasının bir neçə səbəbi var: sağalmaz ruhi xəstəlik, cinsi yolla keçən xəstəliklər və QİÇS, alkoqolizm və narkomaniya, həyat yoldaşının zinakarlığı, bir həyat yoldaşının digəri tərəfindən tərk edilməsi, ər-arvadın və ya uşaqların həyatına qəsd etmə, ər-arvaddan birinin özünə xəsarət yetirməsi, ər-arvaddan birinin axtarışda olması və ya uzun müddət itkin düşməsi, ər-arvaddan birinin etiqadının dəyişdirilməsi, abort (həmin hallar istisna olmaqla) tibbi səbəblərə görə həyata keçirildikdə).

kimi səbəblər bunlardır pis münasibət həyat yoldaşının qohumları ilə, ailəni maddi cəhətdən təmin edə bilməməsi, fərqli xarakterlər, kilsə nikahının pozulması üçün əsas deyil. Bu hallarda, yalnız əvvəlki nikahın pozulmasında günahsız olan həyat yoldaşı ikinci kilsə nikahı üçün icazə alır.

"Mənə deyin, katolik kilsəsi qeydiyyat şöbəsində qeydiyyatda olan, lakin nikahda olmayan ailələrlə necə davranır, onlara birlik almağa icazə verilirmi?

Biz onların etiraf etmələrinə, ünsiyyət qurmalarına icazə vermirik. Tövbə mərasiminin öz şərtləri var: Etiraf etməyə gedirəm, günahlarımı xatırlayıram; günahlarımdan peşmanam; yaxşılaşdırmağa söz verirəm. Yeddi müqəddəs mərasim var, onlardan biri nikahdır. “Allahın birləşdirdiyini Allah ayırmasın.” Allahın on əmri var. Yeddinci əmr zina etməməkdir. Toydan əvvəl qucaqlaşmaq, öpüşmək, ailə həyatı qurmaq düşüncəsi zina günahıdır. Evli olmayan qadın günahını etiraf edib tövbə edəndə onun bir şərti yoxdur - bir daha günah etməmək üçün möhkəm niyyət. O etiraf edir: Mən zina içində kilsə nikahı olmadan yaşayıram və burada o deməlidir: özümü düzəltməyə söz verirəm. Yəni etiraf etdikdən sonra evlənməlidir, sonra ünsiyyətə başlamaq hüququ var.
Katolik Kilsəsi üçün qeydiyyat şöbələri nikahın dövlət qeydiyyatı üçün strukturlardır, lakin Allah qarşısında onlar qanuni yaşamırlar, toy olmalıdır. Onlar məbədə gəlməli, bir-birinə əl uzatmalı və həyatda asan və ya çətin olsa da, sevməyə və sona qədər sadiq olmağa hazır olduqlarını sözlə ifadə etməlidirlər. Kahin onlar üçün dua edir və kilsə nikahlarında onlara xeyir-dua verir. Onlar artıq Allahın lütfü ilə yaşayırlar.
İslahat etmək üçün qəti bir niyyət olmadığı üçün evli olmayanların etiraf və ünsiyyətə icazə verilmir. Eləcə də, məsələn, oğru gəlib desə ki, mən oğurlamışam və oğurlayacağam, bu halda etiraf qəbul olunmur. Əgər onlar zinadan tövbə edərlərsə, etiraf etdikdən sonra artıq zina etməməlidirlər. Əks halda, küfr müqəddəsliyi verəcəkdir. Biz buna belə baxırıq."

Rus Pravoslav Kilsəsinin Sosial Konsepsiyasının Əsaslarında aşağıdakıları oxuyuruq:
"Rus Pravoslav Kilsəsinin Müqəddəs Sinodunun 28 dekabr 1998-ci il tarixli iclasında təəssüflə qeyd edilir ki, “bəzi etirafçılar vətəndaş nikahını qeyri-qanuni elan edirlər və ya uzun illər birgə yaşamış, lakin müəyyən şəraitə görə nikahın pozulmasını tələb edirlər. kilsədə toy... Bəzi keşişlər - etirafçılar belə nikahı əxlaqsızlıqla eyniləşdirərək, “nikahsız” nikahda yaşayan şəxslərə birlik qəbul etməyə icazə vermirlər”. Sinodun qəbul etdiyi tərifdə deyilir: “Kilsə nikahının zəruriliyində israr edərək, pravoslav kilsəsinin vətəndaş nikahına hörmət etdiyini pastorlara xatırladın”."

Rus Pravoslav Kilsəsində niyə toysuz qeydiyyatdan keçmiş nikahda yaşamaq müqəddəs mərasimlərdə iştirak etmək üçün maneə olduğunu izah edə bilər, amma Rus Pravoslav Kilsəsində bu belə deyil?

z.y. Şəkil sırf diqqəti cəlb etmək üçündür! :)

Evlilik və Toy haqqında

Kilsə evliliyi müqəddəs bir mərasim kimi qəbul edir və müqəddəs mərasim toy deyil, nikahın özü kimi kişi və qadının birliyidir. Heç bir din, heç bir dünya görüşü evliliyə iki insanın bir bədən, bir can və bir ruhda birləşmə möcüzəsini xeyir-dua verən xristianlıq kimi qəbul etmir.

Evliliyin möhkəmliyi heç də həmişə toyla təmin olunmur. Kilsə mərasimlərində sehr yoxdur, onlar müstəqil və ya insan iradəsinə zidd hərəkət etmirlər. Elə olur ki, insanlar kilsə nikahına girdilər, bütün qanunlara uyğun olaraq onlara toy edildi, lakin nikah sağ qalmadı və dağıldı. Və əksinə, həyat yoldaşlarının bu və ya digər səbəbdən evlənmədiyi, lakin eyni zamanda uzun illər vahid ayrılmaz bir bütöv, güclü bir xristian ailəsi kimi yaşadıqları zaman çoxlu nümunələr verilə bilər.

Metropolitan Hilarionun fikrincə, evliliyin iki növü var. Birincisi, müqəddəs bir nikah, ikincisi, birgə yaşayış kimi evlilikdir. Evlilik, iki insanın bir-biri ilə o qədər tam, dərin və ayrılmaz şəkildə birləşdiyi, bir-birləri olmadan həyatı təsəvvür edə bilməyəcəkləri, bir-birlərinə təkcə dünya həyatı üçün deyil, həm də sonrakı əbədiyyət üçün sədaqət andı içmələridir. .

Bir müqəddəs mərasim kimi nikah yalnız əvvəldən və hətta əvvəldən də Xristian Kilsəsinin nikahla bağlı qoyduğu tələblərə cavab verərsə baş verə bilər. Niyə Kilsə, xüsusən də nikahdan əvvəl gəlin və kürəkən arasındakı münasibətlə bağlı ciddi qaydalar yaratdı? Niyə nişan və toy ayrı-ayrılıqda mövcuddur, hansı ki, qədim zamanlarda müxtəlif vaxtlarda baş vermiş və aralarındakı vaxt intervalı bəzən bir neçə il olmuşdur? İndi, bir qayda olaraq, həm nişan, həm də toy eyni vaxtda baş verir, lakin bu iki hadisənin ilkin mənası tamamilə fərqlidir. Nişanlı kişi və qadının bir-birinə aid olmaq qərarına gəldiyini, bir-birlərinə sədaqət andı içdiklərini, yəni əslində onlar artıq nikaha girdiklərini, lakin toydan əvvəl onların nikahları hələ tamamlanmamışdı. ailə həyatı: Xüsusilə, evlilikdən çəkinməlidirlər. Onlar görüşüb ayrılırlar və bu təcrübə birgə yaşayış və ayrılıq daha sonra güclü bir evlilik binasının qurulacağı təməl qoyur.

Dövrümüzdə nikah tez-tez möhkəm təmələ malik olmadığı üçün pozulur: hər şey keçici bir hobbi üzərində qurulmuşdu, insanlar torpağa qalaq vurmağa vaxt tapmadan gələcək evlərinin "dizaynının" nə olduğunu müəyyən etdikdə olmalıdır, dərhal divarları tikməyə başlayın. Belə bir ev qaçılmaz olaraq qum üzərində tikilir. Buna görə Kilsə həyat yoldaşları üçün bir hazırlıq dövrü təyin edir ki, kişi və qadın yalnız ehtiraslı cinsi istək üzərində deyil, daha dərin bir şey üzərində - zehni, mənəvi və emosional birlik, ortaq vermək istəyi üzərində nikah qura bilsinlər. bir-birinə həyat.

Əsrarəngiz bir evlilik, belə demək mümkünsə, isti ürəklə, amma ayıq bir başla bağlanır. Kişi və qadının kifayət qədər vaxtı olmalıdır ki, ötüb keçmə riski olan ilk hobbi zamanla sınansın. Birlikdə və ayrı yaşamaq təcrübəsi onlara birlikdə yaşamağa hazır olub-olmaması, hər birinin deməyə hazır olub-olmaması sualına cavab verməlidir: “Bəli, bu, bütün həyatımı paylaşa biləcəyim insandır, Mən sahib olduğum hər şeyi ona verə bilərəm.” Var”.

Yalan, səhv bir fikir var - Kilsə nikah ünsiyyətinə qarşıdır, Kilsənin təlimlərinə görə, onu minimuma endirmək lazımdır. Kilsənin təlimi kimi təqdim edilən fikir də yanlışdır ki, nikahda ər-arvad arasında ünsiyyət yalnız uşaq dünyaya gətirmək, yəni uşaq dünyaya gətirmək üçün icazəlidir; Qalan vaxtlarda cinsi əlaqədən çəkinməlisiniz. Bu Kilsənin təlimi deyil və heç vaxt olmamışdır. Bütün bunlar sırf nəsil üçün lazım olsaydı, Allah insanları olduğu kimi yaratmaz, qadınla kişini bir-birinə cazibədar etməzdi. Evlilik yaxınlığının nikah birliyinin ayrılmaz hissəsi olmaqla öz dəyəri və mənası var. Əlbəttə ki, Kilsə ər-arvadın nikahdan çəkinməyə çağırıldığı müəyyən günlər və dövrlər təyin edir - bu, Böyük Lent və digər orucların vaxtıdır, yəni Kilsə tərəfindən insanların ruhani həyata cəmləşə bilməsi üçün verilən vaxtdır. zahid şücaət, sınaq vaxtı. Həvari Pavel ər-arvadlara müraciət edərək deyir: “Razılıq olmadan bir müddət oruc tutmaq və namaz qılmaq üçün bir-birinizdən uzaqlaşmayın, sonra yenidən birlikdə olun ki, Şeytan sizin hədsizliyinizə görə sizi sınağa çəkməsin” (Birinci Məktub). Həvari Paveldən Korinflilərə 7-ci fəsil, 5-ci ayə).

Evlilikdə ər-arvad bir-birini tamamlamağa çağırılır. Sizdə olmayanı başqalarında görməyi və qiymətləndirməyi öyrənmək çox vacibdir.

Evlilikdə insanlar başa düşürlər ki, görüşməsəydilər, natamam, natamam qalacaqdılar. Bu, təbii ki, evliliyin özünü reallaşdırmaq üçün yeganə fürsət olduğunu ifadə etmir. Başqa yollar da var. Bekarlıq yolu, rahiblik yolu da var ki, insanda çatışmayan hər şey başqa bir insan tərəfindən deyil, Allahın Özü tərəfindən doldurulur, ilahi lütf özü “zəifləri sağaldır və yoxsulları doldurur”.

Birgə yaşayış kimi evlilik müqəddəs mərasim kimi nikahdan nə ilə fərqlənir? Birgə yaşamaq kimi evlilik o deməkdir ki, nə vaxtsa taleyin iki insanı bir araya gətirdi, lakin onların arasında heç bir icma, nikahın müqəddəsə çevrilməsi üçün zəruri olan birlik yoxdur. İki insan yaşayır - və hər birinin öz həyatı, öz maraqları var. Onlar çoxdan boşanacaqdılar, amma həyat şəraiti onları bir yerdə qalmağa məcbur edir, çünki məsələn, bir mənzili bölüşmək mümkün deyil. Belə bir evlilik, istər “evli” olsun, istərsə də “evli” olmasından asılı olmayaraq, xristian nikahının malik olması lazım olan keyfiyyətlərə malik deyildir, o halda ki, həvari Pavelin dediyi kimi, ər arvad üçün Məsih, kilsə üçün isə arvad üçün odur. ər üçün. Məsih üçün kilsə ilə eynidir. Belə bir evlilikdə yaxın, ayrılmaz münasibət, sədaqət, fədakar sevgi yoxdur. Belə bir evlilikdə olan insanlar eqoizmlərini aşmırlar və uzun illər birlikdə yaşadıqları üçün hər biri özlərinə qapalı, buna görə də bir-birlərinə yad olaraq qalırlar.

Birlikdə sadə bir həyat kimi başlayan hər hansı bir evlilik, əgər ər-arvad öz üzərində işləsələr, müvafiq olaraq Məsih və Kilsəyə bənzəməyə çalışsalar, müqəddəs mərasimə çevrilmək potensialına malikdir. Birlikdə yaşamaq kimi başlayan evlilik, əgər ər-arvad evliliyi yeni bir birliyə çevrilmək, başqa bir ölçüyə daxil olmaq, eqoizm və təcridliyə qalib gəlmək üçün bir fürsət kimi qəbul etsələr, yeni keyfiyyət qazana bilər. Sınaqlara birlikdə dözməyi öyrənmək çox vacibdir. Bir-birinizin çatışmazlıqlarına dözməyi öyrənmək də eyni dərəcədə vacibdir. Qüsurları olmayan insanlar və cütlər yoxdur. Elə ailə yoxdur ki, orada hər şey mükəmməl və rəvan getsin. Ancaq ər-arvad nikahlarının müqəddəs olmasını istəyirlərsə, həqiqi, tam hüquqlu bir ailə yaratmaq istəyirlərsə, çatışmazlıqlarını digər yarısının çatışmazlığı kimi deyil, öz çatışmazlıqları kimi qəbul edərək birlikdə mübarizə aparmalıdırlar.

Qarşılıqlı məhəbbət, sevgi və sədaqət qısqanclıq, despotizm və mənəvi zorakılıq mənbəyinə çevrildiyi zaman başqa ifratın olmaması çox vacibdir. Bu, həyat yoldaşlarından birinin digər yarısını mülk kimi qəbul etdiyi, onu xəyanətdən şübhələndiyi və hər şeyi bir təhlükə olaraq gördüyü zaman baş verir. Çox vacibdir ki, mənəvi, zehni və fiziki birlik ilə həyat yoldaşları digərinin azadlığına necə qəsd etməməyi, ondakı fərdiliyə hörmət etməyi bilsinlər ki, hər biri digərinin öz həyat tərzinə sahib olmaq hüququna sahib olduğunu bilsin. ailə dairəsində baş verənlərdən başqa öz. Bu azadlıq, təbii ki, nikah bağlarından, əxlaq normalarından azad olmamalı, həyatın digər sahələrində olduğu kimi, nikahda da insanın fərdiliyini üzə çıxarmağa kömək etməlidir.

Nikah mərasiminin ailə quran insanlar üzərində icra olunması nəzərdə tutulur. Ancaq bu gün biz tez-tez nikahın nədənsə toy mərasiminin keçirilməsinin qeyri-mümkün olduğu bir vaxtda (xüsusən də yaxın ateist keçmişimizdən danışırıqsa) bağlandığı hallarla qarşılaşırıq, lakin qanuni, dövlətdə olan həyat yoldaşları. qeydiyyatdan keçmiş nikah , natamamlığını dərk etməyə başlayır və evlənmək istəyir. Bu halda nikah mərasiminin icrası çox arzuolunandır.

Hər halda, yadda saxlamalıyıq ki, toy mərasimi, hər hansı digər mərasimlər kimi, kilsə mərasimidir və şüurlu şəkildə Məsih Kilsəsinə mənsub olmağı nəzərdə tutur. Əgər ər-arvad müqəddəs mərasimi yerinə yetirdikdən sonra Kilsənin yeri olmayan “muxtar” bir həyat sürürlərsə (təəssüf ki, bu gün tez-tez belə olur), toyda az əhəmiyyət kəsb edir, o, nəticəsiz qalır və ər-arvad ciddi günahlar, o, “qınama mərasiminə” çevrilə bilər. Allah insana pislik arzulamır və günahın bu cür ifşası xeyirə xidmət edir - çünki bu, insanı düşündürür, həyatını yenidən dəyərləndirir, insanı tövbəyə aparır. Ancaq bilməlisiniz ki, bunlar çox ağrılı şeylərdir, çox vaxt adi gedişatın və həyat tərzinin məhv edilməsi, həm günahkarın özünün, həm də yaxınlarının xəstəlikləri və kədərləri ilə əlaqələndirilir.

Evlənənlərə məsləhət

Bir toyun əsl bayrama çevrilməsi, ömür boyu yaddaqalan olması üçün onun təşkilinə əvvəlcədən diqqət yetirmək lazımdır. Əvvəlcə müqəddəs mərasimin yeri və vaxtı barədə razılaşın. Bizim kilsədə yalnız günü deyil, həm də toy vaxtını göstərən ilkin qeydiyyat var. Ancaq bu, yalnız keşişlə ilkin müsahibədən sonra edilir: cütlük ilk növbədə hər kəs üçün əlverişli vaxtda belə bir müsahibə ilə razılaşır. Müsahibə zamanı keşiş nikaha girənlərin niyyətlərinin ciddiliyini müəyyən edir, nikah üçün mümkün maneələri müəyyənləşdirir və müqəddəs mərasimin icrasının mümkün və zəruriliyi təsdiq olunarsa, lazımi göstərişlər verir.

Bir toy üçün nikah şəhadətnaməsi təqdim etməlisiniz, buna görə də nikah toydan əvvəl qeydiyyat şöbəsində qeydiyyata alınmalıdır.

Xristianlığın ilk əsrlərində toylar birbaşa İlahi Liturgiyadan sonra keçirilirdi. İndi ayrı bir toy mərasimi var, lakin evlilik həyatına başlamazdan əvvəl birliyi paylaşmaq son dərəcə vacibdir. Buna görə də, əgər müqəddəs mərasimin tarixi yeni evlənənlər üçün vacibdirsə (bəzən insanlar bunu həyatlarında bəzi hadisələrlə əlaqələndirirlər və ya bəlkə də Lent başlamazdan əvvəl bunu etməlidirlər), belə bir vaxtda vaxtı hesablamaq lazımdır. keşişlə əvvəlcədən müsahibə götürmək yolu, çünki birliyə hazırlaşmaq üçün ən azı bir neçə gün lazım olacaq

Müqəddəs mərasimi həyata keçirmək üçün sizə toy üzükləri, şamlar, toy nişanları, ağ dəsmal (və ya xüsusi dəsmal) və şərab (Cahors) lazımdır. Bir qayda olaraq, bütün bunlar ikon mağazasında mövcuddur, sadəcə onu əvvəlcədən almaqla məşğul olmalısınız.

Rus ənənəsinə görə, evli cütlük toy mərasimini təşkil edən şahidlər (ən yaxşı kişilər) ola bilər. Onlar məbəddə də faydalı olacaqlar - yeni evlənənlərin başları üzərində tacları tutmaq. Ən yaxşı kişilər vəftiz edilməlidir. Ancaq şahidlər yoxdursa, müqəddəs mərasim onlarsız həyata keçirilə bilər, onların rolu sırf dekorativdir.

Toyda yeni evlənənlərin dostları və qohumlarının olması arzu edilir, lakin son çarə olaraq, yalnız yeni evlənənlər iştirak edərsə, müqəddəs mərasimi edə bilərsiniz. Toy zamanı videokamera ilə fotoşəkil çəkməyə və film çəkməyə icazə verilir.

Müqəddəs Ordeni

Nikah mərasimi iki hissədən ibarətdir - nişan və toy. Yuxarıda qeyd etdiyimiz kimi, keçmişdə onlar bir-birindən vaxtında ayrılırdılar, nişan vaxtı nişanlanırdı və sonradan ləğv oluna bilərdi.

Nişan zamanı kahin yeni evlənənlərə işıqlı şamlar verir - sevinc, istilik və saflıq simvolu. Sonra üzükləri əvvəlcə kürəkənə, sonra gəlinə taxır və üç dəfə dəyişdirir - Müqəddəs Üçlüyün timsalında.

Nişandan sonra yeni evlənənlər məbədin ortasına gedirlər. Kahin onlardan qanuni həyat yoldaşı olmaq istəyinin azad olub-olmadığını və ya başqasına söz verib-vermədiyini soruşur. Bundan sonra üç dua oxunur, burada evlənənlər üçün Allahın xeyir-duası istənilir və Köhnə və Yeni Əhdi-Cədiddəki dindar nikahlar xatırlanır. Taclar çıxarılır - kral tacları kimi zəngin şəkildə bəzədilmiş taclar və gənclərin başlarına qoyulur. Tac Cənnət Krallığının tacının təsviri olmaqla yanaşı, həm də şəhidlik rəmzidir. Kahin əllərini Allaha qaldıraraq üç dəfə deyir: "Allahımız Rəbb, onlara izzət və izzət tacını tax!" - bundan sonra o, Həvarilərin Məktubundan və İncildən parçalar oxuyur, bu da Rəbb İsa Məsihin Qalileyanın Kana şəhərində evliliyə necə xeyir-dua verdiyindən bəhs edir.

Bir fincan şərab gətirilir - həyat yoldaşlarının günlərinin sonuna qədər paylaşmalı olduğu həyatın sevinc və kədər kubokunun simvolu. Kahin şərabı üç mərhələdə gənclərə verir. Sonra onların əllərini birləşdirib toy troparionları oxunarkən kürsüdə üç dəfə dövrə vurur. Dairə, müqəddəs mərasimin əbədi həyata keçirildiyinin simvoludur; keşişin arxasında gəzmək Kilsəyə xidmət etmək obrazıdır.

Müqəddəs mərasimin sonunda ər-arvad qurbangahın Kral Qapılarının yanında dayanırlar, burada kahin onlara bir söz söyləyir. Sonra ailə və dostlar yeni xristian ailəni təbrik edirlər.

İkinci nikahların təqibi

Kilsə ikinci nikahı bəyənməyərək qəbul edir və buna yalnız insanın zəif cəhətlərinə qarşı yumşaq davranaraq icazə verir. İkinci nikahlarla bağlı ardıcıllığa iki tövbə duası əlavə olunur, ifadə azadlığı ilə bağlı heç bir sual yoxdur. Bu ayin həm bəy, həm də gəlin ikinci dəfə evləndikdə icra edilir. Onlardan biri ilk dəfə evlənirsə, adi mərasim keçirilir.

Toylarla əlaqəli xurafatlar

Bütpərəstliyin qalıqları xalq arasında qorunub saxlanılan hər cür xurafatlar vasitəsilə özünü hiss etdirir. Beləliklə, təsadüfən düşmüş bir üzük və ya sönmüş bir toy şamının hər cür bədbəxtlikləri, evlilikdə çətin bir həyat və ya həyat yoldaşlarından birinin erkən ölümünü xəbər verdiyinə dair bir inanc var. Yayılmış dəsmalın üzərinə ilk addım atan cütlükdən birinin bütün həyatı boyu ailəyə hakim olacağına dair geniş yayılmış xurafat var. Bəzi insanlar may ayında evlənə bilməyəcəyinizi düşünür, "ömür boyu əziyyət çəkəcəksiniz". Bütün bu uydurmalar ürəyi narahat etməməlidir, çünki onların yaradıcısı İncildə “yalanların atası” adlandırılan Şeytandır. Və bədbəxt hadisələrə (məsələn, üzük düşür) sakit davranmaq lazımdır - hər şey ola bilər.

Evliliyə kilsə-kanonik maneələr

Mülki qanun və kilsə qanunları ilə müəyyən edilmiş nikah şərtləri əhəmiyyətli fərqlərə malikdir, buna görə də qeydiyyat şöbəsində qeydiyyatdan keçmiş hər bir vətəndaş birliyi nikah mərasimində təqdis edilə bilməz.

Kilsə dördüncü və beşinci nikahlara icazə vermir; Birbaşa və girov qohumluğu olan şəxslərin nikaha daxil olması qadağandır. Əgər həyat yoldaşlarından biri (və ya hər ikisi) özünü kilsəyə yalnız həyat yoldaşının və ya valideynlərinin təkidi ilə gələn inandırıcı ateist elan edərsə, Kilsə evliliyə xeyir-dua vermir. Vəftiz olunmadan evlənə bilməzsiniz.

Yeni evlənənlərdən biri həqiqətən başqa bir şəxslə evlidirsə, evlənə bilməzsiniz.

Qohumluq münasibətlərinin dördüncü dərəcəsinə qədər qan qohumları arasında nikah (yəni ikinci əmisi oğlu və ya bacı).

Qədim dindar ənənə, xaç ataları və xaç övladları arasında, eləcə də eyni uşağın iki varisi arasında nikahı qadağan edir. Düzünü desək, bunun üçün heç bir kanonik maneə yoxdur, lakin hazırda belə bir evlilik üçün icazə yalnız hakim yepiskopdan alına bilər.

Əvvəllər monastır and içmiş və ya kahinliyə təyin edilmiş şəxslər evlənə bilməzlər.

İndiki vaxtda kilsə yetkinlik, zehni və fiziki sağlamlıq gəlin və kürəkən, nikahlarının könüllü olması, çünki bu şərtlər vətəndaş birliyinin qeydiyyatı üçün məcburidir. Təbii ki, evliliyə müəyyən maneələri dövlət məmurlarından gizlətmək olar. Amma Allahı aldatmaq mümkün deyil, ona görə də qeyri-qanuni nikahın qarşısında əsas maneə həyat yoldaşlarının vicdanı olmalıdır.

Toy üçün valideyn xeyir-duasının olmaması çox acınacaqlı bir faktdır, lakin bəylə gəlin yetkinlik yaşına çatsa, toya mane ola bilməz. Bundan əlavə, ateist valideynlər tez-tez kilsə nikahına qarşı çıxırlar və bu vəziyyətdə valideyn xeyir-duası kahin xeyir-duası ilə əvəz edilə bilər, ən yaxşısı - həyat yoldaşlarından ən azı birinin etirafçısının xeyir-duası.

Yuxarıda sadalanan kanonik maneələr yaranarsa, evlənmək istəyənlər şəxsən hakim yepiskopun ofisi ilə əlaqə saxlamalıdırlar. Rəbb bütün şərtləri nəzərə alacaq; qərar müsbət olarsa, o, toyun keçirilə biləcəyi qərarını irəli sürəcək.

Toy mərasimi yoxdur bütün ilin çərşənbə və cümə günləri ərəfəsində (çərşənbə axşamı və cümə axşamı), bazar günləri(Şənbə), on iki, məbəd və böyük bayramlar; Böyük, Petrovski, Fərziyyə və Doğuş orucları ərəfəsində və zamanı; Milad mövsümündə - yanvarın 7-dən 19-dək; Ət həftəsində və Pendir həftəsində (Maslenitsa); Pasxa (İşıq) Həftəsi ərzində; Vəftizçi Yəhyanın başının kəsilməsi günlərində (və ərəfəsində) - 11 sentyabr və Müqəddəs Xaçın ucaldılması - 27 sentyabr.

Kilsənin toy üçün icazə verdiyi bütün günlər toy üçün əlverişlidir.

Kilsə nikahının boşanması

Həyat yoldaşlarından birinin xəyanəti və ya digər ciddi səbəblər olduqda kilsə nikahını yalnız yepiskop və ya kilsə məhkəməsi ləğv edə bilər.

1918-ci ildə Rus Pravoslav Kilsəsinin Yerli Şurası "Kilsə tərəfindən təqdis edilmiş nikah ittifaqının pozulmasının səbəbləri haqqında tərifində" zinadan və tərəflərdən birinin nikahda iştirak etməkdən əlavə, belə bir şey kimi tanındı. yeni nikah, həmçinin həyat yoldaşının pravoslavlıqdan dönməsi, qeyri-təbii qüsurlar, nikahdan əvvəl baş vermiş və ya qəsdən özünə xəsarət yetirmə, cüzam və ya sifilis nəticəsində nikahda birgə yaşaya bilməmə, uzun müddət naməlum olmama, cəzaya məhkum edilmə bütün əmlak hüquqları, həyat yoldaşının və ya uşaqlarının, gəlininin həyatına və ya sağlamlığına qəsd etmə, dəlləklik, həyat yoldaşının ədəbsizliyindən istifadə etmə, sağalmaz ağır ruhi xəstəlik və ər-arvaddan birinin digərinin qəsdən tərk etməsi. Hal-hazırda boşanma üçün əsasların siyahısı QİÇS, tibbi təsdiqlənmiş xroniki alkoqolizm və ya narkomaniya, arvadın ərinin razılaşması ilə abort etdirməsi kimi səbəblərlə tamamlanır. (Rus Pravoslav Kilsəsinin sosial konsepsiyası X.3-cü fəsildəndir).

Xristian nikahı ər-arvadın əbədiyyətə qədər davam edən mənəvi birliyi üçün bir fürsətdir, çünki “məhəbbət heç vaxt dayanmayacaq, baxmayaraq ki, peyğəmbərlik dayanacaq, dillər susacaq və bilik ləğv ediləcək”. Möminlər niyə evlənirlər? Toyların müqəddəsliyi ilə bağlı ən çox verilən suallara cavablar keşiş Dionisi Sveçnikovun məqaləsindədir.

Nikah mərasimini yerinə yetirmək üçün hər hansı bir maneə varmı?

Maneələr, təbii ki, mövcuddur. Sual, dərhal deyəcəyəm, kifayət qədər geniş və eyni zamanda çox maraqlıdır. Düzdür, adətən bir az fərqli şəkildə soruşulur: “Kimin toyda iştirakına icazə verilə bilməz? . Daha tez-tez konkret bir vəziyyəti təsvir edir və evlənmək üçün bir fürsətin olub olmadığını soruşurlar. Lakin bu, mahiyyəti dəyişmir. Buna görə də sizə hər şeyi qaydasında danışacağam. Burada mən kilsə qanunlarından mümkün qədər yaxından sitat gətirməli olacağam ki, oxucuda heç bir uyğunsuzluq olmasın.

Kilsə nikah qanununa görə, evliliyə mütləq və şərti maneələr var. Evlilik üçün mütləq maneələr onu eyni zamanda ləğv edənlər hesab olunur. Evliliyə şərti maneələr ailə və ya mənəvi bağlara görə müəyyən şəxslər arasında nikahı qadağan edən maneələrdir. Beləliklə, aşağıdakılar kilsə nikahının bağlanmasına mütləq maneələr hesab edilməlidir:

1. Evli insan yeni bir münasibətə girə bilməz, xristian nikahı üçün qeyd-şərtsiz monoqamdır, yəni. monoqam. Bu qayda təkcə evli nikahlara deyil, dövlət qeydiyyatına alınanlara da aiddir. Burada vətəndaş nikahı ilə bağlı kilsənin mövqeyini səsləndirmək məqsədəuyğun olardı. Kilsə vətəndaş nikahına hörmət edir, yəni. qeyri-qanuni hesab etmədən qeyd şöbəsində məhbus. Rus Pravoslav Kilsəsinin Sosial Konsepsiyasının Əsaslarından sitat gətirəcəyəm: “Evlilik birliklərini dua və xeyir-dua ilə təqdis etməklə, kilsə nikahının qeyri-mümkün olduğu hallarda vətəndaş nikahının etibarlılığını tanıdı və qanunlara tabe olmadı. həyat yoldaşlarını kanonik cəzalara. Rus Pravoslav Kilsəsi hazırda eyni təcrübəyə sadiqdir...

Rus Pravoslav Kilsəsinin Müqəddəs Sinodunun 28 dekabr 1998-ci il tarixli iclasında təəssüflə qeyd edilir ki, “bəzi etirafçılar vətəndaş nikahını qeyri-qanuni elan edirlər və ya uzun illər birgə yaşamış, lakin müəyyən şəraitə görə nikahın pozulmasını tələb edirlər. kilsədə toy... Bəzi keşiş-etirafçılar belə nikahı zina ilə eyniləşdirərək “evli olmayan” nikahda yaşayan şəxslərə birlik qəbul etmələrinə icazə vermirlər”. Sinodun qəbul etdiyi tərifdə deyilir: “Kilsə nikahının zəruriliyində israr edərək, pravoslav kilsəsinin vətəndaş nikahına hörmət etdiyini pastorlara xatırladın”.

Bununla belə, kilsənin vətəndaş nikahına bu münasibəti pravoslav ər-arvadın kilsə nikahına girməməsi, yalnız vətəndaşlıq qeydiyyatı ilə kifayətlənməməsi üçün xeyir-dua kimi başa düşülməməlidir. Kilsə toy mərasimində xristian həyat yoldaşlarının nikahını təqdis etmək zərurətində təkid edir. Yalnız Evlilik rabbani mərasimində ər-arvadın əbədiyyətə qədər davam edən imandakı mənəvi birliyinə nail olmaq olar. Yalnız Nikah mərasimində kişi və qadının birliyi Kilsənin obrazına çevrilir. Yalnız Nikah mərasimində həyat yoldaşlarına həll etmək üçün Allahın lütfü öyrədilir xüsusi tapşırıq- dəqiq olmaq xristian ailəsi, Rəbb İsa Məsihin hökm sürdüyü sülh və sevgi adası. Vətəndaş nikahı bu baxımdan qüsurludur.

Kilsənin "vətəndaş nikahı" ilə bağlı mövqeyini ifadə etməyə dəyər və bunu ümumiyyətlə evlilik adlandırmaq olmaz. Kilsənin nöqteyi-nəzərindən dövlət tərəfindən qeydə alınmayan “vətəndaş nikahı” zinakar birgə yaşayışdır. Üstəlik, mülki qanunlar baxımından bu birgə yaşayış da nikah adlandırılmır. Bu cür münasibətlər nikah deyil, xristian deyil, buna görə də Kilsə onları təqdis edə bilməz. yaşayan insanların üzərində " vətəndaş nikahı“Evlilik mərasimi icra oluna bilməz.

2. Kilsə ruhanilərə evlənməyi qadağan edir, yəni. müqəddəs əmrləri alanlar(Trullo Şurasının 6-cı qaydası). Evlilik yalnız təyinatdan əvvəl mümkündür, yəni. kahinliyə təyin edilməzdən əvvəl. Bir kahinin yalnız bir arvadı ola bilər, o zaman evli kahindir. Yaxşı ki, rahib verdiyi andlara görə heç bir halda arvadı ola bilməz. Buna görə də, bu qayda müqəddəs əmrlərdən məhrum edilməklə hədələnir.

3. Kalkedon Şurasının 16-cı kanonuna, Trullo Şurasının 44-cü kanonuna, Konstantinopol Qoşa Şurasının 5-ci kanonuna, Böyük Müqəddəs Vasilinin 18-ci və 19-cu kanonlarına görə, rahiblərə və rahiblərə nəzir verdikdən sonra evlənmək qadağandır.

4. Kilsə qanunlarına əsasən, üçüncü nikahdan sonra dul qalmaq yeni nikah üçün mütləq maneə hesab olunur. Əks halda, bu qayda aşağıdakı kimi formalaşdırıla bilər: “ Dördüncü kilsə nikahına girmək qadağandır" Kilsə həmçinin mövcud mülki qanunvericiliyə uyğun olaraq, lakin kanonik qaydaları pozmaqla bağlanan nikah ittifaqlarını təsdiq edə və xeyir-dua verə bilməz.

Bunlar. Toy mərasimi ilk kilsə nikahına girmək istəyənlərə deyil, artıq dördüncü vətəndaş nikahına girmək istəyənlərə edilə bilər. Ancaq bunu başa düşmək lazım deyil ki, kilsə ikinci evliliyə və ya triqamiyə razılıqla baxır. Kilsə nə birini, nə də digərini bəyənmir, Xilaskarın sözlərinə əsaslanaraq bir-birinə ömürlük sədaqətdə israr edir: “Allahın birləşdirdiyini heç kim ayırmasın... Kim başqa səbəblərə görə arvadını boşarsa. zinadan və başqası ilə evlənəndən zina edir; boşanmış qadınla evlənən isə zina etmiş olur” (Matta 19:6, 9).

Kilsə ikinci nikahda şəhvətə qarşı qınana bilən bir güzəşt görür, lakin buna icazə verir, çünki Həvari Pavelin sözlərinə görə, “arvad əri sağ olduğu müddətcə qanunla bağlıdır; əri ölürsə, o, yalnız Rəbdə istədiyi adamla evlənməkdə azaddır. Amma məsləhətimə görə, belə qalsa, daha xoşbəxt olacaq; lakin mən hesab edirəm ki, məndə də Allahın Ruhu var” (1 Kor. 7:39-40). Və o, üçüncü nikahı Böyük Müqəddəs Bazilin 50-ci qaydasına əsaslanaraq açıq əxlaqsızlıqdan daha yaxşı qəbul edilmiş indulgensiya kimi baxır: “Üçqamiyaya qarşı heç bir qanun yoxdur; buna görə də üçüncü nikah qanunla bağlanmır. Biz bu cür əməllərə Kilsədəki natəmizlik kimi baxırıq, lakin onları əxlaqsız əxlaqsızlıqdan daha yaxşı kimi ictimai qınağa məruz qoymuruq”.

5. Evliliyə mane olan şey, əvvəlki nikahın pozulmasında günahdır. İlk nikahın pozulmasına görə zina edən şəxs yeni nikah bağlaya bilməz. Bu mövqe Qədim Kilsənin yevangelist əxlaqi təlimindən və təcrübəsindən irəli gəlir. Bu norma kilsə qanunvericiliyində də öz əksini tapmışdır (“Nomokanon” 11, 1, 13, 5; “Dükançı”, 48-ci fəsil; “Proxiron”, 49-cu fəsil. Eyni norma Ruhani Qurumlar Nizamnaməsinin 253-cü maddəsində də təkrarlanır. ). Ancaq nikahın pozulmasına təkcə zina səbəb ola bilməz.

Bu halda, "Rus Pravoslav Kilsəsinin Sosial Konsepsiyasının Əsasları" na əsasən, birinci nikahı pozulmuş və onların təqsiri üzündən pozulmuş şəxslərə ikinci nikaha girməyə yalnız tövbə və cəzanı yerinə yetirmək şərti ilə icazə verilir. kanonik qaydalara uyğun olaraq.

6. Evliliyə mane olan həm də onun üçün fiziki və mənəvi imkansızlıqdır.(axmaqlıq, ruhi xəstəlik, insanı öz iradəsini sərbəst ifadə etmək imkanından məhrum etmək). Bununla belə, nikahda birgə yaşamaq üçün fiziki imkansızlığı uşaq dünyaya gətirə bilməmək ilə qarışdırmaq olmaz ki, bu da evliliyə maneə deyil və boşanma səbəbi ola bilməz. Mövcud kilsə qaydalarında kar və lalların toyu ilə bağlı heç bir qadağa yoxdur. Kilsə qanunları da xəstə olan və özləri evlənmək istəyən şəxslərin toyunu qadağan etmir. Amma belə insanların toyu məbəddə olmalıdır.

7. Evlilik üçün müəyyən yaş məhdudiyyətləri var. Müqəddəs Sinodun 19 iyul 1830-cu il tarixli fərmanı ilə bəyin 18, gəlinin isə 16 yaşı tamam olmadıqda evlənmək qadağan edildi. Bu an Toy mərasimini yerinə yetirmək üçün aşağı yaş həddi, qeydiyyat şöbəsində nikah bağlamaq mümkün olduqda, mülki yetkinliyin başlanğıcı hesab edilməlidir. Kilsə nikah qanunu da evlilik üçün ən yüksək həddi müəyyən edir. Böyük Müqəddəs Basil qadınlar üçün bu həddi göstərir - 60 yaş, kişilər üçün - 70 il (24 və 88-ci qaydalar).

8. Evliliyə maneə gəlinin və ya bəyin valideynlərinin razılığının olmamasıdır. Bu cür maneə yalnız gələcək həyat yoldaşlarının valideynləri pravoslav xristianlar olduqda nəzərə alınmalıdır. Pravoslav valideynlərin uşaqları valideynlərinin razılığı olmadan qəsdən evlənə bilməzlər. Bu, nikaha ciddi və ağıllı münasibət bəsləməyi, böyük həyat təcrübəsi olan və Allahdan aldığı övladlar üçün məsuliyyət hədiyyəsi olan valideynlər üçün onların rifahının keşiyində dayanmasını təmin edir. Evliliklər sırf ər-arvadın özbaşınalığı, gəncliyin cəfəngiyyatı və yersiz aşiqlik səbəbindən baş verməməlidir ki, bu səbəbdən onların ailə və ictimai həyatına insani və əxlaqi pozğunluqlar tez-tez daxil olur.

Bununla belə, müasir cəmiyyətdə bir çox insanlar Allahdan uzaqdırlar və hətta uşaqlıqda vəftiz olunaraq, məsələn, SSRİ-də olduğu kimi açıq-aşkar ateist həyat tərzi keçirirlər. Bu baxımdan, bir çox hallarda, bu insanların səmimi imanlı övladlarının kilsədə nikahın təqdis edilməsi üçün valideynlərindən xeyir-dua alması tamamilə mümkün deyil. Üstəlik, valideynlər nəinki uşaqlarının evlənmək istəyinə qarşı çıxırlar, həm də uşaqlarının kilsəyə getməsinə hər cür mane olurlar. Bu da bəzən valideynlərdən toy sirrinin yaranmasına səbəb olur.

Görünür, belə hallarda, göstərdiyim səbəblərə görə valideynlərin xeyir-duasını almaq mümkün olmadığı halda, valideynlərin icazəsi olmadan kilsə nikahına girmək üçün yepiskopdan xeyir-dua istəməyə dəyər. Valideynlərin allahsızlığı mömin uşaqların Kilsədə nikahlarını müqəddəsləşdirmək üçün səmimi istəyinə mane olmamalıdır. Yepiskop nəinki ər-arvadın valideynləri imansız olduqda və övladlarının kilsə nikahına qarşı çıxdıqda, evliliyə xeyir-dua vermək hüququna malikdir.

Valideynlər qeyri-qanuni səbəblərə görə övladlarının evlənməsinə razı deyillərsə, sorğudan və valideynləri nəsihət etmək üçün boş cəhdlərdən sonra yepiskop nikah mərasiminin qeyd edilməsi üçün xeyir-dua vermək hüququna malikdir. Qədim dövrlərdən bəri Rusiya qanunları uşaqları nikah məsələlərində valideynlərinin özbaşınalığından qoruyur. Yaroslav Müdrik Nizamnaməsinə görə, övladlarını nikaha daxil etməyə məcbur etməkdə və ya onları zorla nikahdan çəkindirməkdə günahkar olan valideynlər mühakimə olunurdu.

Valideynlərin xeyir-duasının əsası, gəlin və kürəkənin evliliyə sərbəst razılığına hörmətdir. Hətta mülki qanunlar valideynlərə və qəyyumlara himayələrinə həvalə edilmiş uşaqları öz istəklərinə zidd olaraq nikaha məcbur etməyi qadağan edir. Buna görə də, “Kilsə Presviterlərinin Vəzifələri Kitabı”nda (§123) deyilir ki, keşiş göz yaşları və ya qeyri-ixtiyari evliliyə işarə edən başqa bir şey görərək, nikahı dayandırmalı və vəziyyəti öyrənməlidir. Qanunlar məcəlləsində belə bir müddəa var ki, ona görə tərəflərdən birinə qarşı zorakılıq tətbiq etməklə bağlanan nikah qeyri-qanuni hesab olunmalı və boşanmalıdır.

Yuxarıda göstərilənlərin hamısı yenicə evlənmək istəyənlərə aiddir. Bununla belə, bəzən artıq bir müddət, bəzən onilliklər ərzində qeydə alınmış nikahda yaşayan ər-arvadla evlənmək lazımdır. Aydındır ki, bu insanların artıq evlilik üçün xeyir-dua istəmələrinə ehtiyac yoxdur. Çünki bu, uzun müddət əvvəl, hətta vətəndaş nikahının bağlanması zamanı da alındı.

Bu siyahı evlilik üçün mütləq maneələri məhdudlaşdırır. İndi şərti maneələrdən danışmağın mənası var.

1. Bəy ilə gəlin arasında yaxın qan qohumluğunun olmaması evlilik üçün zəruri şərtdir. Bu qayda yalnız qanuni uşaqlara deyil, qeyri-qanuni uşaqlara da aiddir. Qohumluq yaxınlığı dərəcələrlə ölçülür, dərəcələr isə doğulanların sayı ilə müəyyən edilir: ata ilə oğul arasında, ana ilə oğul arasında - bir dərəcə qohumluq, baba ilə nəvə arasında - iki dərəcə, əmi ilə qardaş oğlu arasında - üç dərəcə. Bir-birinin ardınca gələn dərəcələr silsiləsi ailə xəttini təşkil edir. Əlaqədar xətlər birbaşa və yanaldır. Düz xətt verilmiş şəxsdən onun əcdadlarına getdikdə yüksələn, əcdadlardan nəslinə keçdikdə isə enən sayılır.

Eyni əcdaddan enən iki birbaşa xətt girov xətləri ilə bağlanır (məsələn, qardaş oğlu və əmi; əmioğlu və ikinci əmioğlu). Qohumluq dərəcəsini müəyyən etmək üçün iki nəfəri birləşdirən doğuşların sayını müəyyən etmək lazımdır: ikinci əmioğlular 6-cı dərəcəli qohumluq, ikinci əmioğlu və qardaşı qızı 7-ci dərəcə qohumluq əlaqələri ilə bağlıdır. Musanın Qanunu 3-cü dərəcəli qan qohumluğuna qədər nikahları qadağan etdi (Lev. 18, 7-17, 20). IN Xristian kilsəsi birbaşa qan qohumluğu olan şəxslər arasında nikahlar qəti qadağan edildi. 19-cu Apostol Kanonunda deyilir: “İki bacısı və ya bir qardaşı qızı evli olan şəxs ruhani ola bilməz”.

Bu o deməkdir ki, 3-cü dərəcəli girov münasibətində olan şəxslər arasında nikah Qədim Kilsədə yolverilməz sayılırdı. Trullo Şurasının Ataları əmiuşağı arasındakı nikahları pozmağa qərar verdi (sağda 54). İmperator Leo Isaurian və Constantine Copronymusun "Ekloqu" da ikinci əmiuşağı arasında nikahların qadağan edilməsini ehtiva edir, yəni. girov münasibətinin 6-cı dərəcəsində olması. 1168-ci ildə Patriarx Luka Chrysoverge tərəfindən keçirilən Konstantinopol Şurası, 7-ci dərəcəli qan qohumluğu olan insanlar arasında nikahların qeyd-şərtsiz pozulmasını əmr etdi. IN

Rusiyada bu sonrakı yunan normaları qanuni kimi tanınsa da, sözün əsl mənasında onlara əməl olunmadı. 1810-cu il yanvarın 19-da Müqəddəs Sinod 4-cü dərəcəli qan qohumluğu olan şəxslər arasında bağlanan nikahların qeyd-şərtsiz qadağan edildiyi və pozulmalı olduğu bir fərman verdi. 5 və 7-ci dərəcələrdə qohumlar arasında nikahlar nəinki pozulmadı, hətta yeparxiya yepiskopunun icazəsi ilə bağlana bilərdi.

2. Evliliyə qan qohumluğu ilə yanaşı, mülkiyyət münasibətləri də maneə rolunu oynayır. Onlar iki klanın öz üzvlərinin nikahı vasitəsilə yaxınlaşmasından yaranır. Mülkiyyət qan qohumluğuna bərabərdir, çünki ər və arvad bir bədəndir. Qaynanalar bunlardır: qayınata və kürəkən, qayınana və gəlin, ögey ata və ögey qız, qayın və kürəkən. Mülkiyyət dərəcəsini müəyyən etmək üçün hər iki nəsil bir-birinə birləşdirilir, lakin onları birləşdirən ər və arvad arasında heç bir dərəcə yoxdur. Belə ki, qayınana və kürəkən mülkiyyətin 1-ci, gəlin və baldızı 2-ci, ərin qardaşı oğlu və arvadın bacısı qızı altıncı dərəcəlidir. əmlak dərəcəsi; əmisi oğlu arvadlar və ərin bibisi - 7-ci dərəcə. Bu xüsusiyyət bigenerik adlanır.

Amma kilsə hüququ da üçtərəfli mülkiyyəti bilir, yəni. iki nikah vasitəsilə üç ailə birləşdikdə. Məsələn, konkret bir kişi şəxslə qaynının arvadı arasında trigender mülkiyyətinin ikinci dərəcəsi; bu şəxslə qayınatasının ikinci arvadı arasında (arvadının anası deyil) - trigender mülkiyyətinin 1-ci dərəcəsi. Trullo Şurası təkcə 4-cü qohumluq dərəcəsinə malik olan şəxslər arasında deyil, həm də 4-cü dərəcəli yan əlaqədə olan şəxslər arasında nikahları qadağan etdi (sağ 54). Bu qaydaya uyğun olaraq, Rus Pravoslav Kilsəsinin Müqəddəs Sinodunun 19 yanvar 1810-cu il tarixli fərmanı ilə iki qohum arasında nikahın qeyd-şərtsiz qadağan edilməsi yalnız 4-cü dərəcəyə qədər uzadıldı. Bundan əlavə, Müqəddəs Sinodun 21 aprel 1841-ci il və 28 mart 1859-cu il tarixli fərmanları üçtərəfli mülkiyyətin 1-ci dərəcəsində olan şəxslər arasında nikahları qəti şəkildə qadağan edir və sonrakı dərəcələrlə bağlı (dördüncü dərəcəyə qədər) yeparxiya yepiskoplarının icazə verə biləcəyi nəzərdə tutulur. belə nikahlar “üzrlü səbəblərdəndir.

3. Evliliyə maneə həm də mənəvi qohumluğun olmasıdır. Ruhani qohumluq yeni vəftiz edilmiş şəxsin vəftiz şriftini qavraması nəticəsində yaranır. Mənəvi əlaqənin dərəcələri elə hesablanır ki, qəbul edən və qəbul edən arasında mənəvi əlaqənin birinci dərəcəsi, qəbul edənlə alıcının valideynləri arasında ikinci dərəcədir. Trullo Şurasının 53-cü Qaydası övladlığa götürülənlərin (vəftiz olunanların) valideynləri (xaç ataları) və valideynləri arasında nikahı qadağan edir. 19 yanvar 1810-cu il tarixli fərmanı ilə Rus Pravoslav Kilsəsinin Müqəddəs Sinodu bu qaydaya uyğun olaraq mənəvi qohumluq nikahlarını yalnız iki dərəcə ilə məhdudlaşdırdı, yəni övladlığa götürülmüş uşaqlarla onların valideynləri arasında nikahları qadağan etdi.

Çox vaxt övladlığa götürən uşaqlar arasında evlilik ehtimalı ilə bağlı sual verilir, yəni. xaç atası ilə xaç anası arasında. Bu sual kifayət qədər mürəkkəbdir və ona birmənalı cavab vermək mümkün deyil. Bu məsələ ilə bağlı fikrimi bildirməyə çalışacağam. Bu məsələni tənzimləyən ciddi kanonik qaydalar yoxdur. 6-cı Ekumenik Şuranın yuxarıdakı qaydası verilən suala cavab vermir, çünki o, yalnız bir alıcıdan bəhs edir.

Axı, iki qəbuledici daha sonrakı ənənədir. Bu, kanonik resept deyil, bir ənənədir. Ona görə də biz bu suala qədim kilsə mənbələrində cavab tapa bilmirik. Qədim kilsədə, bir qayda olaraq, vəftiz olunan şəxslə eyni cinsdən olan bir alıcıya sahib olmaq tətbiq olunurdu. Lakin bu qayda şərtsiz deyildi. İmperator Yustinyanın qəbul edənin övladlığa götürdüyü ilə evlənməsini qadağan edən fərmanına diqqət yetirmək kifayətdir: “Heç bir şey ata məhəbbəti oyatmaq və evliliyə bu qədər qanuni maneə yarada bilməz ki, bu birlik vasitəsilə Allahın vasitəçiliyi ilə onlar birləşmiş ruhdur (yəni qəbul edən və qəbul edilən)."

Görünür ki, qəbul edən vəftiz olunandan fərqli cinsdən ola bilər. Vəftiz ayinini ehtiva edən Trebnikdə bir alıcı da göstərilir. Əslində, ikinci qəbuledici ənənəvi olsa da, məcburi deyil. Trebnikin bir varis haqqında göstərişi Müqəddəs Sinodun 1810-cu il fərmanının əsasını təşkil etdi: “xaç atası və xaç atası bir-biri ilə əlaqəli deyil; Çünki müqəddəs vəftiz zamanı zəruri və etibarlı bir şəxs var: kişi cinsindən vəftiz olunanlar üçün kişi, qadın cinsindən olanlar üçün qadın. Üstəlik, Sinod öz fərmanında artıq vəftiz olunan və xaç atası olan şəxsin cinsini ciddi şəkildə müəyyən edir, kişiyə kişinin (oğlanın), qadının isə qadının (qızın) xaç atası olmasını əmr edir.

Daha sonra, görünür, bu məsələ ilə bağlı davam edən mübahisələrə görə, Müqəddəs Sinod öz fərmanını təkrarlayır, lakin əlavə edir ki, bu cür nikahlara yalnız yeparxiya yepiskopunun (yepiskopun) xeyir-duası ilə icazə verilir: “Eyni uşağın xaç atası və xaç anası ) edə bilər. evlənmək... sadəcə olaraq yeparxiya idarələrindən (yepiskop) icazə istəməlisən”. Məlumdur ki, Müqəddəs Sinodun ilk üzvü olan və yuxarıdakı fərmanların müasiri olan, indi kilsəmiz tərəfindən izzətlənən Moskvanın Müqəddəs Filareti öz təcrübəsində eyni uşağın övladlığa götürən uşaqları arasında nikahları qadağan etdi. Üstəlik, o, çoxdan formalaşmış rus kilsəsinin praktikasına, habelə patristik kanonların rəyinə istinad etdi.

Üstəlik, Metropolitan Filaret Trullo Şurasının 53-cü qaydasına istinad edərək vəftiz zamanı iki alıcını rədd etmədi: “Niyə vəftiz zamanı iki alıcı “kilsə qaydalarına ziddir”? Körpə ilə və ya yaşlı adam Vəftiz olunan şəxs qəbul edən qadın olmalıdır. Ancaq Altıncı Ekumenik Şuranın 53-cü Canonuna baxın: orada bir qız uşağı və bir varisi görəcəksiniz. Buna görə də, qayda ikiyə icazə verir, baxmayaraq ki, biri kifayətdir.

Yunanlar sonradan evliliyə mane ola biləcək mənəvi qohumluqdan qaçmaq üçün bir alıcıdan istifadə edirlər: bizimkilər də belə etsin; heç kim onlara mane olmur və başqa bir varisin qadağan edilməsi Altıncı Ekumenik Şuranın 53-cü qaydasına zidd olardı”. Nə üçün, gördüyümüz kimi, Sinod Trebnikdəki qeydi ənənə və vətənpərvərlik qanunlarından üstün tutur? Prof. Pavlov vəziyyəti belə izah edir: “Sonrakı mülki qanunvericilikdə kilsə tərəfindən qəbul edilən evliliyə maneələrin sayı əhəmiyyətli dərəcədə azaldıldı, xüsusən də sükançının kitabında nikah anlayışından irəli gələn maneələr. müxtəlif növlər qohumluq. Eyni qanunvericilik, artıq 18-ci əsrdə, boşanma səbəblərinin sayını azaltmaqla, boşanma hüququ üçün yeni standartlar yaratmağa başladı.

Bu vəziyyətdə, Müqəddəs Sinodun fərmanlarının mübahisəli xarakterini nəzərə alaraq və rus kilsə həyatının o dövrünün müəyyən mənada dönüş nöqtəsi və bol yenilik olduğunu fərz etsək, artıq qurulmuş ənənənin sonrakı mənbələrinə müraciət etmək məna kəsb edir. . Demək olar ki, Rus Pravoslav Kilsəsinin rəsmi rəyi “Ruh xadiminin kitabçası”nda ifadə edilir ki, “Ümumiyyətlə, ər-arvad bir körpənin vəftiz edilməsi zamanı övladlığa götürən ola bilməz, lakin eyni zamanda, ər və arvad eyni valideynin müxtəlif uşaqlarını övladlığa götürməyə icazə verilir, lakin müxtəlif vaxtlarda” (“Ruhaninin kitabçası”, M., 1983, cild 4, səh. 234-235).

Müqayisə üçün, Rumıniya Pravoslav Kilsəsində alıcılar arasında nikahların qadağan edildiyini də təklif edə bilərik. 1983-cü ildə keçirilən Konsiliardan əvvəlki II Panpravoslav Konfransının qərarı da var ki, bu da bu çətin məsələnin mahiyyətini əks etdirir: “Bizim dövrümüzdə Rus Pravoslav Kilsəsində nadir hallarda kimsə bunu bilir ki, qədim tarixə görə. kilsə ənənəsi, vəftiz zamanı ikinci alıcı və ya alıcı olmamalıdır. Bununla belə, əsrlər boyu bizdə Vəftiz zamanı iki alıcıya sahib olmaq adəti var: kişi və qadın, yəni xaç atası və xaç anası. Xaç oğlunun isteğe bağlı xaç anası ilə evliliyi, eləcə də xaç qızının isteğe bağlı xaç atası ilə evliliyi dindarlar üçün çaşqınlıq yarada bilər. Bu səbəbdən də Rus Pravoslav Kilsəsində yuxarıda qeyd olunan nikahlar arzuolunmazdır” (İkinci Pre-Conciliar Panortodoks Konfransının qərarları haqqında. ЖМП, 1983, No 10). Görünür, yuxarıda deyilənlərin hamısına əsaslanaraq, sonrakı kilsənin fikrinə qulaq asmaq və varislər arasında nikahları olan insanları sınamamaq olduqca məntiqli olardı, xüsusən də Müqəddəs Sinodun son fərmanı belə yalnız yepiskopun qərar verməsini əmr edir. bu məsələ.

4. Evlənməyə maneə həm də vətəndaş qohumluğu deyilən münasibətlərdən - övladlığa götürmədən yaranır. Tamamilə aydındır ki, qeyd etdiyi kimi, prof. Pavlov “artıq sadədir əxlaqi hissövladlığa götürənin övladlığa götürülmüş qızı və ya övladlığa götürülmüş oğlunun övladlığa götürənin anası və qızı ilə evlənməsini qadağan edir”.

5. Nikah bağlayanların qarşılıqlı razılığı nikahın qanuni və etibarlı olması üçün zəruri şərtdir. Bu, bəylə gəlinin sərbəst və təbii şəkildə nikaha daxil olub-olmaması ilə bağlı sualların yer aldığı toy mərasimində öz əksini tapır. Ona görə də məcburi nikahlar etibarsız sayılır. Üstəlik, təkcə fiziki deyil, həm də mənəvi məcburiyyət, məsələn, hədə-qorxu, şantaj və s. evliliyə əngəl hesab olunur.

6. Kilsə nikahının etibarlılığının tanınması üçün vacib şərt din birliyidir. Məsihin bədəninin üzvləri olan ər-arvadın iman birliyidir ən vacib şərtdir həqiqətən xristian və kilsə evliliyi. Yalnız imanla birləşmiş ailə ər və arvadın uşaqları ilə birlikdə ruhani kamillikdə və Allah haqqında bilikdə böyüdüyü “evli kilsə” ola bilər (Rom. 16:5; Fil. 1:2). Yekdilliyin olmaması nikah birliyinin bütövlüyünə ciddi təhlükə yaradır. Məhz buna görə də Kilsə imanlıları “yalnız Rəbdə” (1 Kor. 7:39), yəni onların xristian inanclarını bölüşənlərlə evlənməyə təşviq etməyi öz vəzifəsi hesab edir.

Ancaq bəzən biz pravoslav xristianlarla qeyri-xristianlar arasında vətəndaş nikahlarının bağlandığını görürük. Üstəlik, bir pravoslav xristianın şüurlu imanına gəlməsi (məsələn, uşaqlıqda vəftiz olunmuş) çox vaxt evləndikdən sonra baş verir. Beləliklə, bu insanlar nikahlarının kilsə baxımından qanuni olub olmadığını soruşurlar. Onların sualının cavabı ap tərəfindən səsləndirilib. Paul: “...əgər bir qardaşın imansız arvadı varsa və o, onunla yaşamağa razıdırsa, o, onu tərk etməməlidir; və imansız əri olan və əri onunla yaşamağa razı olan arvad onu tərk etməməlidir; Çünki imansız ər (imanlı) arvad tərəfindən, imansız arvad isə (imanlı) ər tərəfindən təqdis olunur...” (1 Kor. 7:12-14).

Müqəddəs Yazıların bu mətninə Trullo Şurasının ataları da istinad edirdilər ki, onlar “hələ imansız ikən və pravoslav sürüsü arasında sayılmayan, qanuni nikahda birləşmiş” insanlar arasındakı ittifaqı etibarlı hesab edirdilər. sonra ər-arvaddan biri imanı qəbul etdi (Qayda 72). Eyni sözlərə. Rus Pravoslav Kilsəsinin Müqəddəs Sinodunda da Pavelin adı çəkilir, kilsənin vətəndaş nikahına hörmətli münasibətini ifadə edir.

Rus Pravoslav Kilsəsinin Yepiskoplar Şurası "Sosial Konsepsiyanın Əsasları"nda bu qaydanı təsdiqlədi: "Qədim kanonik reseptlərə uyğun olaraq, kilsə bu gün də pravoslav və xristian olmayanlar arasında bağlanan nikahları eyni zamanda təqdis etmir. onları qanuni tanımaq və onlarda olanları israfçı bir yerdə yaşamaq hesab etməmək”. Bu sözlər Kilsənin pravoslav xristianlarla qeyri-xristianlar arasındakı nikahlara münasibətini aydın şəkildə əks etdirir. Xülasə etmək üçün, pravoslav və qeyri-xristianlar arasında nikah məsələsində bir daha xatırlatmaq lazımdır ki, belə bir evlilik kilsədə təqdis edilə bilməz və buna görə də Toy mərasimində alınan lütf dolu gücdən məhrumdur. Nikah mərasimi yalnız kilsənin xristian üzvlərinə icra edilə bilər.

Eyni şəkildə, yuxarıda göstərilənlərin hamısı pravoslav həyat yoldaşının ateistlə qanuni vətəndaş nikahında yaşamalı olduğu nikahlara tətbiq edilə bilər (hətta uşaqlıqda vəftiz olunsa da). Və bu halda nikah kilsədə təqdis edilə bilməz. Uşaqlıqda vəftiz olunmuş, mömin həyat yoldaşına və ya valideynlərinə güzəştə getmiş ateist düşüncəli bir həyat yoldaşı (bu vəziyyətdə hər iki həyat yoldaşı imansız ola bilər) "sadəcə toyda dayanmağa" razı olsa belə, nikah ola bilməz. yerinə yetirilməlidir.

Pastoral iqtisadiyyatın mülahizələrinə əsaslanaraq, Rus Pravoslav Kilsəsi həm keçmişdə, həm də bu gün pravoslav xristianların katoliklərlə, Qədim Şərq Kilsələrinin üzvləri ilə və Üçlü Tanrıya inanan protestantlarla evlənmələrini mümkün hesab edir. pravoslav kilsəsində evlilik və uşaqların pravoslav inancında böyüdülməsi.

Keçən əsrlər ərzində əksər pravoslav kilsələrində eyni təcrübə tətbiq edilmişdir. Qarışıq nikahlara misal olaraq, qeyri-pravoslav partiyasının pravoslavlığa keçidi məcburi deyildi (Rusiya taxt-tacının varisinin evliliyi istisna olmaqla) bir çox sülalə nikahları. Beləliklə, Müqəddəs Şəhid Böyük Düşes Yelizaveta Yevangelist Lüteran Kilsəsinin üzvü olaraq Böyük Dük Sergius Aleksandroviçlə evləndi və yalnız sonra öz iradəsi ilə pravoslavlığı qəbul etdi.

Beləliklə, kilsənin pravoslav xristianların heterodoks xristianlarla evliliyinə xeyir-dua verməsi mümkündür. Ancaq yalnız yeparxiya yepiskopu (yepiskop) belə bir evlilik üçün xeyir-dua verə bilər. Belə icazə almaq üçün müvafiq sorğu ilə onunla əlaqə saxlamalısınız. Hər hansı bir səlahiyyətli kilsə keşişi bunu necə edəcəyinizi söyləyə bilər.

Bu, Nikahın müqəddəs mərasimini yerinə yetirmək üçün maneələrin siyahısını bitirir. Bundan əlavə, Nikah mərasimi ilin bütün günlərində yerinə yetirilə bilməz.