Katolikler için Yeşil Noel Bayramı. Slav Tatilleri - Yeşil Noel Bayramı

Slavlar arasında yeşil Noel Bayramı, ilkbahardan yaza geçişi simgeliyordu. Bu en renkli ve olaylı tatillerden biridir. Trinity'den hemen sonra başlıyorlar ve bir hafta sürüyorlar. Yeşil Noel zamanının 2017'de yani 5 Haziran'dan 11 Haziran'a kadar olduğunu hesaplamak zor olmayacak.

Yeşil Noel Bayramı'nın başka isimleri de var - Bush, Rusalki (Denizkızları), Semukha. Her durumda, yazın kendine geldiği Mayıs ayının sonundan Haziran ayının sonuna kadar düşerler. Zaten tatilin adında, ihale yapraklarının titremesini, yemyeşil bitki örtüsündeki rüzgarın sesini, tarlalardaki otların baharatlı aromasını açıkça hissedebiliyorsunuz. Yeşil Noel Bayramı sırasında insanlar genç yeşillik rengine boyanmış her şeyi onurlandırarak, iyi bir hasat, çiftçilik, hayvancılık için sağlık ve daha fazlası için doğadan bereket istedi.

Yeşil Noel Bayramı 2017'nin gelenekleri ve ritüelleri

Green de dahil olmak üzere Noel bayramı her zaman meşguldü büyülü ritüeller bitki örtüsü kültü, ölülerin anılması ve kızlık şenlikleriyle ilişkilidir. İnsanlar ritüel eylemler gerçekleştirerek refah elde ettiklerine ve kötülüklerden korunduklarına inanıyorlardı. kötü ruhlar. Bu dönemde doğa, her seferinde yenilenebilen mucizevi hayat veren güçle doluydu. Dünya. Denizkızı Haftası adının Yeşil Noel Bayramı'na verilmesi tesadüf değil - şu anda deniz kızlarının ormanda ve rezervuarların yakınında bulunabileceğine inanılıyordu.

Kutsal günlerde insanlar ekonomik faaliyetlere yönelik ritüel eylemlere büyük önem veriyorlardı. Her yıl Yeşil Noel'de kadın ve kızlardan oluşan gruplar, kışlık mahsullerin durumunu görmek için tarlalara giderdi. Etrafta dolaştıktan sonra yemek yediler ve ritüeller gerçekleştirdiler, tarlalarda ortaya çıkan ve hızla ve güçlü bir şekilde büyüyen yumuşak yeşillikleri büyülediler.

Köylüler için hayvancılık her zaman maddi refahın simgesi olmuştur, bu nedenle Yeşil Noel Bayramı'nda doğadan çiftliklerini artırmasını ve hayvanları ani ölüm ve hastalıklardan korumasını istediler.

Özellikle dikkat Bayram evlerin ve sokakların dekorasyonuna adanmıştır. Kesilmiş huş ağaçları ve kesilmiş yeşil dallarla süslenmişlerdi ve zeminler, ağaç türlerinden daha az büyülü önemi olmayan şifalı bitkilerle kaplanmıştı. Bütün bu şenlikli unsurlar bugüne kadar korunmuştur. Yeşil Noel Bayramı, efsaneye göre yaşayan akrabalarını ziyaret eden ölülerin zamanı olarak kabul ediliyordu. Bu günlerde anma törenleri yapılıyor ve görünmeyen misafirleri ağırlamak için özel yemekler hazırlanıyordu. İnsanlar, ölü ruhları yatıştırarak onları kötü ruhlardan ve sıkıntılardan koruyabileceklerine içtenlikle inanıyorlardı.

Yeşil Noel Bayramının Sembolleri

Antik çağlardan beri tatilin sembolü huş ağacıydı. Hastalıktan, talihsizlikten ve kötü ruhların sinsi düşüncelerinden kurtarabilen iyiliğin gücünü kişileştirdi. İnsanlar ayrıca beyaz gövdeli bir ağacın görüntüsünü kadınsı. Ve genç kadınların ve kızların tam teşekküllü hamisi olarak görülüyordu. Doğru, güney bölgelerinde büyülü ritüellerde üvez, akçaağaç ve meşe kullanmayı tercih ettiler.

Kızlar, Semyk'ten başlayıp Trinity'ye kadar uzanan en gizemli ritüellerden birini gerçekleştirdiler. Adamlardan gizlice ormana gittiler ve salkım söğüt veya huş ağacının dallarını iç içe geçirdiler güzel kurdeleler, daireler çizerek dans etti ve bir ritüel ritüeli gerçekleştirdi. Öldürülen kızların manevi bir ilişkiye girdiği ve bu ilişkinin bir hafta sonra bozulduğu düşünülüyordu.

Yeşil Noel Bayramı için falcılık

Yeşil Noel Bayramı aynı zamanda evlilik ve erotik ilişkilerle de ilişkilidir. Yeniden canlanan tatil yaban hayatı, evlenme çağına ulaşmış kızlarla ilişkilendiriliyordu. Şenlikler sırasında müstakbel gelinler damatlarını aradılar, merak ettiler hızlı düğün. Falcılık için en gizemli nesne, suya indirilen ve başka olayların gözlemlendiği bir çelenk olarak kabul edildi. Uzaklara yüzerse bu, kızın yakında babasının evini terk edeceği anlamına geliyordu; akıntı tarafından kıyıya sürüklenmek, henüz bir düğünün görünmediğinin bir işaretiydi ve boğulan bir kişi, bir belanın habercisiydi. Bu eğlenceli dönemde gençlere her zamankinden daha fazla izin verildi. Kızlar ve erkekler boş zamanlarının neredeyse tamamını birbirleriyle geçiriyorlardı, bazen de nezaket kurallarını atlıyorlardı.

Yeşil Noel Bayramı uyandı ve dünyaya başka bir gizemli yaratık olan deniz kızlarını getirdi. Rus inançlarındaki imajı oldukça belirsizdir. Evli olmayan genç kızların ve çocukların ruhlarının onlara dönüştüğüne inanılıyordu. Efsanelerdeki deniz kızları ağaçlardan sallanmayı ve bilmeceler sormayı severler. Doğru tahmin etmeyenler mağdur oldu.

Efsanelerde, şarkılarda ve masallarda söylenen Yeşil Noel Bayramı, en sıra dışı olayların yaşandığı bir dönem olarak kabul edildi. Bu nedenle insanlar doğanın güçlerini kendi çıkarları için kullanmaya çalıştılar. Hastalıklardan iyileşmek ve gençleşmek umuduyla sabah çiyiyle yıkandılar, göllerde ve nehirlerde yüzdüler. O anda şifalı ve şifalı bitkilerle doyurulmuş şifalı bitkiler topladılar. büyülü özellikler. Noel döneminde benzersiz niteliklere sahip bir bitkinin bulunabileceğine inanılıyordu - insanı görünmez kılar, tereyağı gibi metali kolayca keser ve benzeri. Pek çok sözlü halk sanatı eseri bu tema üzerine inşa edilmiştir.

Yeşil Noel Bayramı Büyük Petro'nun orucuyla sona erdi. Eğlence, oyun ve oyunlarla geçen birçok günün ardından, kısıtlamalar ve tevazu dönemi geldi.

Semik (yeşil Noel Bayramı)- İlkbahar-yaz takvim döneminin Slav halk tatil kompleksi, ana günden sonra anılır. Paskalya'dan sonraki yedinci haftanın Perşembe gününden (diğer yerlerde Salı'dan) Paskalya'dan sonraki sekizinci haftanın Salı gününe (diğer yerlerde Trinity Günü'nde) kadar kutlanır. Tatil baharın sonunu ve yazın başlangıcını temsil eder. Kapsamlı bir oyun döngüsü, yuvarlak danslar ve şarkılarla ana ilkbahar-yaz tatiliydi. Burada tıpkı kış tatillerinde olduğu gibi, doğası gereği evlilik öncesi gençlik ritüelleri de takvim ritüellerinin arasına girdi. Yeşil Noel Bayramı haftasına Sami deniyordu (Paskalya'dan sonraki yedinci hafta olduğu için). Yeşil Noel Bayramı, çiçek açan bitki örtüsünün yürürlüğe girmesi fikriyle ilişkilendirildi. İnsanlar ağaçları ve çiçekleri kutladılar.

Ayrıca Semik, Paskalya'dan sonraki yedinci perşembedir, dolayısıyla adı da buradan gelir. Harika bir tatil olarak kabul edildi ve yeşil bitki örtüsünü yücelten, bahara veda eden ve yazı karşılayan Trinity-Semitik festivalinin bir ritüel kompleksini açtı. Bu aynı zamanda “ev sahipliği yapan” ölüler için, yani doğal olmayan veya erken ölümle ölenler için de bir anma günüdür (bazı yerlerde anma Salı günü yapıldı - “Boğulmayı Anma”).

Yeşil Noel Bayramı (Semitskaya Haftası) 2013

SEMİK

Semik - Paskalya'dan sonraki yedinci perşembe büyük bir tatil olarak kabul edilir, bahara veda eden ve yazı karşılayan bir dizi ritüelin açılışını yapar, yeşil bitki örtüsünü merkezi karakterle yüceltir - huş ağacı.

İnsanlar neden huş ağacını seçti? Bu, huş ağacının güneşte parlayan parlak yeşilliklere bürünen ilk ağaç olması, diğer ağaçların ise tomurcuklarını yeni açmaya başlamasıyla açıklanmaktadır. Bu, özel büyüme gücüne sahip olanın huş ağaçları olduğu fikrini doğurmaktadır. Tepeler ve dallar bu gücün odak noktası olarak kabul edilir: Büyürler ve dolayısıyla ağaçların gücü burada bulunur. Bu gücün kullanılması gerekiyor. Sami haftasında ormandan huş ağacı dalları veya genç huş ağaçları getirilerek evlere yerleştirildi. Evler de çiçeklerle süslendi. Tatilden önce kulübeleri yıkayıp temizleyerek her yere temizliği getirdiler. Avlular ve kapılar da huş ağaçlarıyla süslendi ve bu da tüm köye zarif bir görünüm kazandırdı.

Semik'te eğlence genellikle öğle yemeğinden sonra başlıyordu. Gençlik kutlamaları, oyunlar ve yuvarlak danslar ya ormanda, bir huş ağacının etrafında ya da kesilip şarkılarla süslenen bir ağacın getirildiği köyde yapılırdı. Şarkı söyledi:

Huş kızlara emir verdi:

"Haydi kızlar.

Gelin, sizi kırmızılar!

Ben kendim, huş ağacı,

Kendim giyineceğim:

Yeşil bir elbise giyeceğim

Yeşil olan her şey ipektir;

Rüzgar estiğinde tüm gürültüyü ben çıkaracağım,

Yağmur geçecek - gevezelik edeceğim,

Güneş parladığında yeşile döneceğim.

Farklı yerlerde, genç bir ağaçla yapılan ritüel farklıydı; her köyün kendi eylemleri ve kendi sırasına göre kendi zorunlu şarkı repertuvarı vardı ve ritüelin ana unsurları korunuyordu. Bu unsurlar arasında bir ağacın seçilmesi ve süslenmesi, altında birlikte yemek yeme, çelenklerin kıvrılması, ritüel ritüeller, huş ağacının altında yuvarlak dans şarkıları ve oyunlar, bir ağacın kesilip sonra yok edilmesi, suya atılan çelenklere fal bakma yer alıyor. ritüellerin çoğu kızlar tarafından gerçekleştirildi.

Çarşamba günü, "yeşil hafta" boyunca kızlar huş ağaçlarını seçip "kırmaya" gittiler. Ertesi gün (Semik) veya Cumartesi günü huş ağacını kıvırmaya gittiler - dallarını ördüler. Her biri yanında bir ikram taşıyordu: çırpılmış yumurta, turta, bazlama. “Sevinme meşe ağaçları…” şarkısıyla huş ağaçlarına doğru yürüdüler.

Sevinmeyin meşe ağaçları,

Sevinmeyin yeşiller,

Kızlar sana gelmiyor

Kırmızılar sana göre değil

Sana turta getirmiyorlar,

Gözleme, çırpılmış yumurta.

Io, io, yedi ve üç!

Sevinin, huş ağaçları,

Sevinin, yeşiller!

Kızlar sana geliyor

Kırmızılar sana

Sana turta getiriyorlar,

Gözleme, çırpılmış yumurta.

Io, io, yedi ve üç!

Herkes yanında çırpılmış yumurta getirdi. Huş ağaçları kıvrıldıktan sonra, bunlardan birinin etrafında oturan kızlar, kızarmış yumurtaların gözlerini bir havluya (masa örtüsüne) koydular. Sonuç, güneş mozaiği gibi muhteşem bir halıydı. Sonra kızlar bir daire oluşturup dans ettiler ve bir şarkı söylediler:

Huş ağacı, huş ağacı,

Kıvırcık, kıvırcık

Kızlar sana geldi

Pastalar getirildi

Çırpılmış yumurta ile.

Bir de böyle bir gelenek vardı: özel "yumurtalar" pişirilirdi - çelenk gibi haşlanmış yumurtalarla kaplı bir tür yuvarlak gözleme. Kızlar bu karacalarla ormana giderek kurdeleler, kağıt parçaları ve ipleri huş ağacının üzerine şarkılarla kıvırdılar. Bazı yerlerde, yan yana duran iki huş ağacı seçildi, üst kısımları birbirine bağlanarak bir kemer oluşturuldu ve altında "kutlama" yapıldı veya bir daire şeklinde dans edildi ve kendilerine yemek ikram edildi. Sibirya'da huş ağaçlarının üst kısımları çimlere doğru bükülerek bu üst kısımları çimlerle birleştiren "örgüler" yapıldı.

Ritüelin anlamı şu şarkıdan anlaşılacaktır: "Ve huş ağacının yaprakları kalın ve kalın...":

Ve huş ağacının yaprakları kalın ve kalındır,

Ah, ah, Lyuli, huş ağacının yaprakları var!

Çavdarda, buğdayda bundan daha kalın bir şey yoktur.

Ah, ah, lyuli, çavdarda, buğdayda!

Beyler boyarlar, köylü köylüler!

Ah, ah, ah köylü köylüler!

Dayanamıyorum, kulaklarımı tutamıyorum

Ah, ah, Lyuli, kulaklarını tut!

Kulak vahşileşiyor, kulak vahşileşiyor,

Ah, ah, Lyuli, kulaklar çılgına dönüyor!

Yani, huş ağacına verilen onurlar, ona olan saygının bir tezahürü olarak kabul edildi ve bunun karşılığını iyilikle ödeyecekti - şiddetli gücünü ve büyümesini tahıl tarlasına aktaracaktı. Buğday, önceden doldurulmuş ağır tanelerle sunulur.

Kadınların kendileri bu gücü özümsüyor gibi görünüyor:

Ah, kızların gittiği yerde çavdar yoğun,

Ah, dul kadınların yürüdüğü yerde çimenler büyüyordu,

Çimlerin uzayıp yeşerdiğini;

Genç kadınların gittiği yerde çiçekler açar,

Sokakların her yerinde çiçekler açıyor,

Cadde boyunca ve kıyı boyunca,

Çalıların altındaki kıyı boyunca ne var?

Örgülü ve "kıvrılmış" huş dallarını geleceğe dair servet anlatmak için kullandılar: Kıvrılmış dallar kurursa bunun kötü bir alamet olduğuna ve taze kalırlarsa bunun iyi bir alamet olduğuna inanılıyordu. Ayrıca yakınları için de çelenk hazırlayarak onların kaderlerini belirlemeye çalıştılar. Şarkı söyledi:

Bakıyorum, babamın yüzüğüne bakıyorum,

Bir yüzük daha anneme

Üçüncü halka kendi üzerindedir.

Dördüncü yüzük baban için.

Semik'te vardı ritüel ritüeli. İbadet edenler çoğunlukla kızlar ve kadınlardır, ancak bu geleneğin daha önce erkek ve kız çocukları arasında veya sadece erkek çocukları arasında var olduğuna dair nadir kanıtlar vardır.

Semik'te adam kayırmacılık kabile toplumunun ritüellerine kadar uzanıyor. Bu, klana kabul edilmek, evlenme çağına ulaşmış kızların asil üyeleri olarak tanınmaktı. Bu ritüeller yaz başında yapıldı, doğa yeşermeye başladı ve ondan meyveler zaten bekleniyordu. Ergenliğe ulaşan bir kızın da kadın olması bekleniyordu. Bu aynı zamanda kızlığın sembolü olan bir çelenk bırakılmasıyla da vurgulandı (daha sonra kızın evlenip evlenmeyeceği bir falcılık haline geldi). Ancak bu, birçok ulus arasında Yaz Ortası Günü'nde meydana gelen, kadın ve erkek arasındaki başka bir adam kayırma türünü dışlamıyor: Bu, o dönemde yapılan evliliklerin bir kalıntısı olabilir.

İbadet geleneği huş ağacıyla ilişkilidir - ormanda yeni çıkan yaprakları olan genç dalları bir daire şeklinde bükerek çelenkler oluşturarak ibadet ederlerdi. Çelenk yapımına davet olarak ritüel şarkılar söylendi:

Haydi kızlar, çelenklerinizi kıvırın!

Çelenkleri kıvıralım, yeşilleri kıvıralım.

Bekle çelengim, bütün hafta yeşildi,

Aya, genç kız, tüm yıl boyunca neşeliydi!

Kızlar, çelenk şeklinde bükülmüş huş ağaçlarının dalları arasında çiftler halinde öpüşüyorlardı çünkü büyülü güçlerini umuyorlardı: iyilerin gücünü güçlendirmeleri gerekiyordu, dostane ilişkiler Köyün kadın yarısı arasında. Kızlar ve kadınlar arasındaki dostluğu ömür boyu, başka bir kızla bir yıl sonraki düğüne kadar ve tatilin sonuna kadar sürdürmek için çağrıldılar:

Hadi öpelim vaftiz baba, hadi öpelim,

Seninle tartışmayacağız,

Daima arkadaş olun.

Hadi dedikodu, birbirimizi öpeceğiz.

Ay Lyuli, ay Lyuli, birbirimizi öpeceğiz!

Öpeceğiz, öpeceğiz.

Ay Lyuli, Lyuli, hadi öpüşelim!

Gel vaftiz baba, biraz jöle iç,

Ay Lyuli, biraz jöle iç!

Bütün kızlar bu tür şarkıları söylerken tapınıyorlardı. Kızlar ayrıca öpüştükten sonra haçlarını çelenklere bağladılar; Kutlama sırasında genç kızlar genellikle şu şekilde karşılanırdı: "hala daha fazla büyümen ve çiçek açman gerekiyor"; ve cahil kıza şöyle söylendi: "Baskından önce (yani gelecek yıl), örgünüzü ikiye bölün ki çöpçatanlar ve çöpçatanlar kulübeden çıkmasın, böylece bankta oturmayasınız" (yani içinde. kızlar); Kadınlara ise “Bu yaz bir oğul doğuracağım, o yıl sen üçüncü olacaksın” diye dileklerde bulundular. Arkadaşlar dileklerini birbirlerinin kulağına fısıldadılar.

Birçok bölgede kıdemli bir vaftiz babası seçildi. Toplandıktan sonra mendillerini fırlattılar: En yükseğe uçan, en büyük vaftiz babası oldu. Gerçekten onun olmak isteyenler mendilin içine gizlice biraz ağırlık koyarlardı - bir çakıl taşı, bir sopa.

Bilim adamları, birikim töreninin kızları gelecekteki anneliğe hazırladığına inanıyor. Sadece huş ağacı çelenklerinin arasında birbirlerini öpen kadınlar, toprağın bitki gücüne katıldılar. Dünyanın doğuş gücüyle bir araya gelmenin bu ciddi anında, insanlar orada olmamalıdır. Daha sonra ortaya çıktılar. Ziyafetin ardından huş ağaçlarının altında erkek çocukların da girmesine izin verilen bir ziyafet düzenlendi. “Erkeklerin çırpılmış yumurta yemesine izin veriliyor ve yanlarında votka, bal ve tatlı yiyecekler getirmeleri gerekiyor. Çırpılmış yumurtalar yenildiğinde, her kız kendine bir erkek seçer ve ona sarılarak herkesin gözü önünde dolaşır.” Daha sonra neşeli bir yuvarlak dansla köye döndüler, böylece Trinity Günü'nde çelenklerini geliştirmek için tekrar koruya geleceklerdi.

ÜÇLÜ

Paskalya'dan yedi hafta sonra kutlanan Kutsal Teslis Bayramı, Kutsal Ruh'un Havarilere inmesine adanmıştır. Bu, Mesih'in Dirilişinden sonraki 50. günde gerçekleşti, bu nedenle Kutsal Üçlü'nün gününe Pentekost da deniyor. Üçlü Tanrı'nın tüm Yüzlerini açığa çıkaran Kutsal Ruh'un inişiydi: Baba Tanrı dünyayı yaratır, Oğul Tanrı insanları şeytanın köleliğinden kurtarır, Kutsal Ruh Tanrı, Kilise'nin kurulması yoluyla dünyayı kutsallaştırır ve inancın dünya çapında duyurulması.

Trinity (Pazar) evlerinin içi ve dışı huş ağaçlarıyla süslendi, köyün etrafında huş ağaçları dolaştı, huş ağaçları (özellikle çayırlarda) kızlık kurdeleleri ve çelenklerle süslendi. Tapınakların içi de çiçekler ve yeşilliklerle (genellikle küçük huş ağaçları) süslenmiştir ve zemini taze otlarla kaplanmıştır. Cemaatçiler ayin için kır çiçekleri ve huş ağacı dallarından oluşan buketlerle kiliseye geldiler.

Daha önce de belirtildiği gibi birçok ritüel, Semik haftasının bir gününden diğerine sorunsuz bir şekilde aktı, Semik'ten başlayarak Cumartesi veya Pazar günü sona erdi. Kural olarak, çelenkler Perşembe günü kıvrılmışsa, onları Trinity'de veya Semik'in ertesi günü geliştirmeye gittiler. Semik'te bir huş ağacı kesilip süslendiyse, Trinity'de "karıştırıldı" ve boğuldu. Perşembe günü huş ağacına çelenkler kıvrılırsa, Pazar günü bitki ve çiçeklerden çelenkler örülür ve ardından suya atılarak fal okunurdu.

Trinity Günü akşamı huş ağacının süslerini çıkardılar, her seferinde bir dalı kırdılar, ağacı yerden söküp nehre sürüklediler - "kim hangi dalı kaparsa"; Nehir kıyısına vardıklarında huş ağacını suya attılar. Birkaç gün boyunca giydirilen, örtülen, beslenen, yüceltilen huş ağacı, bir tür bitki kuvvetleri kabı olarak kabul edildi. Bir tahıl tarlasına atılan veya yerleştirilen tüm gücünü, büyüme enerjisini ve doğurganlığını yeşil alana vermeli, hasada ve dolayısıyla insanların refahına katkıda bulunmalıydı. Bir huş ağacının boğulması da tatil olarak algılanıyordu çünkü köylülere göre suya atılan ağaç tüm yaz boyunca yeterli miktarda nem sağlıyordu. Zamanla bu orijinal anlam unutuldu ve ardından ağaç boğulduğunda ritüele katılanlar orijinal amacından tamamen uzak bir şeyi haykırabildiler, örneğin: "Tony, Semik, öfkeli kocaları boğun!"

Evet siz benim sevgili kızlarımsınız.

Evet siz benim arkadaşlarımsınız!

Beni neden soyuyorsun?

Ama ne, neye baktın?

Evet kıvırcıktım evet akıllıydım

Ve şimdi huş ağacı, çıplak duruyorum.

Tüm kıyafetler benimdir ve bağışlanmıştır.

Bütün yapraklar benim ama hepsi kıvrılmış!

Siz benim arkadaşlarımsınız, beni götürün

Beni hızlı nehre at,

Ve benim için ve huş ağacının üzerinde ağla.

Uglich civarında, çavdarın içine süslü bir huş ağacı yerleştirme ve "ebeveyn çavdarının" daha iyi büyümesi için sahaya çırpılmış yumurta parçaları ve bütün yumurta dağıtma geleneği vardı.

Trinity yeşillikleri özel güçlerle ödüllendirildi. Trinity huş ağacının dalları atılmadı ve tatilden sonra çiftlik hayvanlarını korumak için bahçeye yapıştırıldı veya tahıl, un ve tahılları farelerden korumak için bir özsuyun içine yerleştirildi. Daha sonra aynı dallar ekmek demetlerinin altına, saman altına ve patates çukurlarına yerleştirildi.

Vyatka köylerinin sakinleri, Trinity Günü'nde kırılan huş ağacı dallarını evlerinin çatı katındaki saçakların altına sıkıştırarak üç kez şöyle dedi: "Tanrı'nın Teslisi, fırtınalardan, kuvvetli rüzgarlardan korunun!"

Bir başka Trinity ritüeli ve eğlencesi de şuydu: çelenklerle falcılık, suya atıldı. Akşam belli şarkılar eşliğinde farklı bitki ve çiçeklerden örülmüş çelenklerle kızlar nehre giderek çelenkleri suya attılar. Burada kurallar vardı: Falın doğru olması için ellerinizle çelenk atamazsınız, sırtınız nehre dönük durmanız ve sallanarak, başınızı geriye atarak çelengi suya atmanız gerekir. Çelenk suya düşmediyse falcılık gerçekleşmedi. Çelenkin suda "davranış şekli", yaklaşan evliliği, kaderi yargılıyordu. Çelenk yüzüyorsa, bu sürekli mutluluk anlamına geliyordu. Çelenk tek bir yerde dönerse, bu, düğünün ve aile kavgalarının bozulacağının habercisidir. Çelenk batarsa, bu büyük bir talihsizlik, akrabaların veya nişanlıların ölümüyle tehdit ediyordu. Çelenk bir yerde durursa kızın o yıl evlenmeyeceği sonucuna varılırdı. Su çelengi nereye taşıyorsa kız o yönde evlenecektir.

Kız arkadaşlar ve bazen erkek ve kız kardeşler çelenklerini birlikte attılar. Aşıkların sanki kazara çelenklerini birbirine attığı sık sık oldu. Zeki insanlar genellikle bu tür çelenkleri suyun üzerinde bir araya getirerek bir düğünün yaklaştığını tahmin ederlerdi. Herkesin gözü önünde taçları suya batan bu tür nişanlılara annelerin kızlarını asla vermediği örnekler vardı. Yaşlı kadınların yorumlarına göre, bu tür nişanlılar ya çok geçmeden ölürler ya da "sarhoşluktan sarhoş olurlar." Kızların Sami çelenklerini iç içe geçirdiği kurdeleler hayatları boyunca korunmuştur. Aynı yıl evlenmeleri halinde düğün mumlarını bağlarlardı.

VELİLER CUMARTESİ

Kökleri Hıristiyanlık öncesi dönemlere dayanan eski bir Trinity geleneği, Cumartesi günü mezarlıkları ziyaret etmekti.

Novgorod eyaletinin Valdai bölgesinde, Ebeveynler Günü'nde küçük taze süpürgeler örmek ve ayin sonrasında onlarla birlikte, dedikleri gibi "ebeveynleri terletmek" için akrabalarının mezarlarına gitmek gelenekseldi. Tula ve Pskov eyaletlerinde "ebeveynlerin gözlerini temizlemek" adı verilen benzer bir ritüel vardı: "Vespers'ten sonra yaşlı erkekler ve kadınlar, Trinity çiçekleriyle ebeveynlerinin mezarlarını süpürmek için mezarlıklara giderler." Bu dünyada yaşayanların kör olduklarına kıyasla ölülerin bir tür özel görüşe sahip olduğu inancı, aynı zamanda ebeveynlerin cumartesi günleri gözlerini doldurmamak için ocaktan kül kürekle atma konusundaki yaygın yasağın da temelidir. ölüleri kül ve cürufla yok eder ve onları yeryüzünde bıraktıkları akrabalarını görme ve onlara yardım etme yeteneğinden mahrum bırakır.

RUHLAR GÜNÜ VE RUSAL HAFTASI

İLE Manevi gün(Pazartesi günü Trinity'den hemen sonra kutlanır) inançlar ve ritüeller genellikle deniz kızları ve Trinity haftasının Pazartesi gününden bir sonraki haftanın Pazartesi gününe kadar olan tüm döneme "deniz kızı haftası" adı verildi ve deniz kızlarının sudan çıktığı zaman olarak kabul edildi. Rus inanışlarına göre deniz kızları, boğulan kadınların veya vaftiz edilmeden ölen çocukların ruhlarıdır. Genellikle suyun kenarında bir taşın üzerinde otururken ve altın bir tarakla saçlarını tararken görülürlerdi.

Deniz kızlarına karşı tutum kararsızdı. Bir yandan deniz kızları bir kişiye fayda sağlayabilir, ona zenginlik ve iyi şanslar verebilir. Öte yandan, deniz kızlarının yaşayanlar için tehlikeli olduğuna inanılıyordu, özellikle de bir yolcuyu gıdıklayarak öldürmenin ya da onu dibe sürüklemenin onlara hiçbir maliyeti olmadığı deniz kızı haftasında. Özellikle Perşembe günü tehlikelidirler - Denizkızı'nın Büyük Günü.

Deniz kızlarının Ruhani Gün'e kadar sularda yaşadığına inanılıyordu; Manevi Gün'de evlerinden ayrılırlar ve suyun yüzeyine sıçrarlar. Bazen deniz kızları yaşam alanlarından çok uzaklara, ormanlara ve korulara gidebilirler. Saçlarıyla dallara ve gövdelere tutunan bu ağaçlar, eğer fırtınada eğilirse, sanki salıncakta sallanıyormuş gibi sallanırlar ve “reli-reli!” ya da “gootinki, gootenki!” diye bağırırlar. Bu nedenle insanlar Teslis ve Ruhani Gün'de yüzmemeye dikkat ediyorlardı; o dönemde çavdar ekili bir tarlada tek başına seyahat etmek de tehlikeli sayılıyordu: deniz kızları saldırabilir ve işkence yapabilirdi ve genel olarak bunun ötesine geçmemek daha iyiydi. alacakaranlıkta kenar mahalleler. Ve eğer dışarı çıkarlarsa, yanlarında deniz kızlarının kokusuna dayanamadığı iddia edilen bir avuç pelin götürdüler. Deniz kızlarından kurtulmanın başka bir yolu daha vardı: Yere bir haç çizmeniz, etrafına bir çizgi çekmeniz ve bu dairenin içinde durmanız gerekiyordu. Deniz kızları geçmeye korktukları çizginin etrafında yürürler ve yürürler ve sonra ayrılırlar.

Efsaneye göre, Denizkızı Haftası sırasında perşembe günü su bakireleri tatillerini düzenler - "Rusal'ın Büyük Günü". Geceleri, kendileri için her zamankinden daha parlak parlayan ayın altında, ağaçların dallarında sallanırlar, birbirlerine seslenirler ve orman açıklıklarında şarkılar, oyunlar ve danslarla neşeli yuvarlak danslar yaparlar. Koştukları ve eğlendikleri yerlerde çimenler daha sık ve yeşil oluyor ve orada ekmek daha bol doğuyor.

“Deniz Kızını Görmek” ritüeli, Peter Orucundan önceki ritüelde (son gün), yani Trinity'den bir hafta sonra gerçekleşti. Denizkızlarının vedası aynı zamanda bahara veda olarak da anlaşıldı.

Nijniy Novgorod vilayetinde gençler köyün merkezindeki meydanda toplandılar: “Burada birisi at gibi giyiniyor, boynuna bir çan asılıyor, bir çocuk ata bindiriliyor ve iki adam onu ​​yönlendiriyor. dizgin tarlaya doğru gidiyor ve arkasında yüksek sesle veda şarkılarıyla yapılan yuvarlak dans onu uğurluyor ve tarlaya vardığında giyinmiş bir atı çeşitli oyunlarla mahvediyor.

Moskova eyaletinin Zaraisky bölgesinde veda farklı bir şekilde gerçekleşti. Tek gömlekli, saçları açık, maşaya binmiş, elinde omzunun üzerinden bir kütük tutan bir deniz kızını tasvir eden bir kız önde gidiyor ve kızlar ve kadınlar onu takip ederek bariyere çarpıyor. Çocuklar önden koşuyor, ara sıra "deniz kızı" ile flört ediyor, onu bazıları elinden, bazıları gömleğinden, bazıları da maşaya yapışarak yakalıyor ve şöyle diyor: "Denizkızı, denizkızı, beni gıdıkla!" Önlerinde "denizkızı" bulunan tüm kalabalık çavdar tarlasına doğru yönelir. Orada "denizkızı" birini yakalayıp gıdıklamaya çalışır, diğerleri onu kurtarmaya koşar ve biri de "denizkızını" kendisi korumaya çalışır. gerçek çöplük başlar ve bu sırada “deniz kızı” kaçar ve çavdarın içinde saklanır. Sonra herkes hep bir ağızdan bağırır: “Denizkızını kestik, her yere güvenle yürüyebiliriz!” Bunun ardından ritüele katılanlar evlerine dağılıyor. Deniz kızını canlandıran kız, bir süre çavdarların arasında oturduktan sonra gizlice bahçelerden ve arka bahçelerden eve giriyor ve halk sabaha kadar köyün sokaklarında yürüyor.

ANMA AYİNLERİ

Semik'in ayırt edici bir özelliği, "rehine" ölenlerin, yani kendi ölümüyle ölmeyenlerin ("yaşını doldurmamış olanlar") anılmasıydı. Cenaze törenleri genellikle Semitskaya Haftası'nın Perşembe günü, bazı yerlerde ise Salı günü yapılıyordu ("Duygulu Cenazeler"). Rehine olarak ölenlerin ruhlarının yaşayanların dünyasına döndüğüne ve mitolojik yaratıklar olarak yeryüzünde varlıklarını sürdürdüklerine inanılıyordu. Kilisede cenaze töreni yapmaları yasaklandı ve ayrı ayrı anıldılar. Popüler inanışlara göre, dünya kötü bir şekilde ölen ölüleri kabul etmez, bu nedenle huzursuz kalırlar ve yaşayanları rahatsız edebilirler, çoğu zaman kötü ruhların hizmetindedirler ve hatta bazen şeytani özelliklere sahiptirler. Rehine yüklü ölülerin anılmasına yalnızca Semik'te izin verildiğinden, bu gün onların ruhları için bir "zevk" olarak kabul edildi. Şehir geleneğinde 18. yüzyılın sonuna kadar Semik'te kışın biriken ve başka zamanda gömülmesi yasak olan rehinelerin ölüleri “skudelnitsa”ya gömülürdü. Semik'te cenazeler evlerde, mezarlıklarda, şapellerde, savaş alanlarında ve toplu mezarlarda yapılıyordu. Ritüel yiyecekler (krep, turta, jöle vb.) ve bira (daha sonra şarap ve votka) içeren bir cenaze yemeği zorunluydu. Anma töreni çoğu zaman neşeli şenlikler ve hatta yumruklu kavgaların eşlik ettiği isyankar bir karaktere büründü. Böylece rehinelerin anılmasına büyük önem verildi. Bunun nedeni, gereken saygının gösterilmemesi durumunda kuraklığa veya mahsulün bozulmasına neden olabilecekleri, ziyaretlerini rahatsız edebilecekleri veya insanlara açıkça zarar verebilecekleridir.

Bugün neredeyse her yerde cenaze törenleri Semik'ten Trinity Ebeveyn Cumartesi gününe taşındı.

Derleyen: S. Smychkova, L.A. Gladina kütüphanesinin kütüphanecisi

Yeşil Noel Bayramı- İlkbahar-yaz takvim döneminin Slav halk tatil kompleksi, aynı zamanda ana günden sonra da anılır - Semicom. Kutlama her yerde Doğu Slavlar arasında yaygındı. Ruslar genellikle Trinity tatilinden önceki hafta Yeşil Noel Bayramı adını verirken, Ukraynalılar Paskalya'dan sonraki yedinci haftanın Perşembe'sinden (başka yerlerde Salı) Paskalya'dan sonraki sekizinci haftanın Salı gününe (başka yerlerde Trinity'den sonra) kadar olan dönemi adlandırdılar. ).

Genel olarak Teslis-Semitik tatil dönemi, Yaz Ortası, Yükseliş, Semik, Teslis ve Teslis haftasından önceki hafta Petrus'un orucuna kadar olan ve ardından Petrus'un orucunun başlamasını içerir. Festival kompleksi baharın sonunu ve yazın başlangıcını işaret ediyor.

Diğer isimler

Tatil kompleksi: rus. Yeşil Noel Bayramı, Üçlü Noel Bayramı, Denizkızı haftası, Denizkızı Haftası, Rusya, Harika hafta,Kleçalnaya, Duygulu uyanış, Guguk kuşları, Çelenk kıvırma, Kutsal Babaların Pazar günü; Belor. Syomukha, Syedmukha, Syomka, Zelyanets, Yeşil Noel Bayramı; Lehçe Stado; Çek Kralovı týždeň.

Perşembe: Rusça Semik, Büyük Perşembe, Muhteşem Perşembe, Tulpa, Kasım. Rusalchin Büyük Günü, Mavsky Büyük Günü, güney Rusya, orman. Ölülerin Üçlüsü, Nava Trinity, Azak Ripay, Belarusça Syomukha.

Cumartesi: Rusça Semitskaya Cumartesi, Manevi Cumartesi, Ebeveynlerin Cumartesi günü, Ayrılanların Paskalyası, Trinity ebeveynleri, Kursk Etli Cumartesi, Duygulu uyanış, Manevi gün, Belarusça Staurouska, Letniya, Traetskaya, Syomushnye Dzyady, Yeşil Cumartesi, Klyanovy Cumartesi, Ukraynaca Yeşil Cumartesi, orman Mikolsky büyükbabaları, Akçaağaç, Mayıs Cumartesi, Manevi Cumartesi, Manevi Cumartesi, Mayıs Cumartesi, Bulgarca Denizkızı boğucu, Sırpça Ölü CumartesiA.

Tatilin sembolizmi

Semik de Trinity gibi kızların bayramı olarak kabul ediliyordu. Genç kızlar kızların arasına kabul ediliyordu ve "evlenebiliyorlar", nişanlıları hakkında tahmin yürütebiliyorlar ve sonbahar-kış toplantılarına katılabiliyorlardı (bkz. Kumlenie). Ayrıca doğada, Peynirin Annesi Toprak meyve vermeye hazırlanıyordu - pasajda çavdar ve yulaf toplanıyordu:

Diğer büyük bayramlardan önce olduğu gibi, Semik'ten (Trinity) önce de ölüler anıldı: önce rehineler, sonra ebeveynler.

Katolik geleneğine göre Yeşil Noel Bayramı, Trinity'de at sırtında köyün etrafında geziler (bkz. Paskalya süvari alayı), "Kralya" ve "Kralitsa" oyunlarıyla sona erdi.

Rusya

Rusalia, deniz kızı günleri - eski Slavlar arasında ölülerin anısına bir tatil, anma günleri, anma törenleri.

Rusalia'nın ilk sözü Laurentian Chronicle'da (1068'in altında) yer almaktadır. Kuraklığı önlemek için "şeytana" çağrıda bulunan pagan geleneğini kınıyor: "Şeytan, borazanlarla, soytarılarla, arplarla ve deniz kızlarıyla Tanrı'dan gelmeyen, pohpohluyor." Daha sonraki anıtlarda Rusalia, "şeytani oyunlar" ve "dansla eğlence", şarkılar, hayvan maskeleri giyme vb. ile karakterize edilir.

Semik veya Trinity'de (Yükseliş'ten başka yerlerde) deniz kızlarının sudan çıkıp yeryüzünde kaldığına inanılıyordu. Tüm dönem boyunca deniz kızları insanlara çok yakındır, hatta onunla temasa geçebilirler. Semik'ten bu yana çok sayıda yasak ve gelenek yürürlükteydi, mesela büyük işlerde yaygın bir yasak vardı, ormana tek başına gitmek, oraya sığır sürmek, çamaşır yıkamak ve dikiş yapmak yasaktı. Bu tatille ilgili eski geleneklerden biri de, özellikle öğlen ve gece yarısı nehirde yüzmenin yasaklanmasıdır. Deniz kızlarının boğulan insanları kendilerine sürüklediğine dair bir inanış vardı. Deniz Kızı Haftası sırasında deniz kızlarının yatıştırılması gerekiyordu; o zaman onların yardımına güvenebilirsiniz.

Rusalia'da şarkılar ve şenlikler gece yarısından sonra da uzun sürdü. Kilisenin bu tür bayramlara karşı son derece olumsuz bir tutumu vardı: örneğin, 1551 Stoglavy Katedrali bu tür şenlikleri sert bir şekilde kınadı.

Semik

Semik- genellikle Paskalya'dan sonraki yedinci Perşembe veya yedinci Pazar, dolayısıyla adı da buradan gelir. Bugünden itibaren birçok yerde köylerde huş ağaçları (“Üçlü Ağaç”) dikildi ve kızlar “kutlandı”. Trinity-Semitic festivalinin ritüel kompleksini açar. Yüzyıllar boyunca Semik'in eski ritüelleri yavaş yavaş Trinity'ye aktarıldı. Bazı yerlerde bu süreç 19. yüzyılda başladı. tamamen tamamlandı: Trinity (Trinity Cumartesi ve Pazar), Semik'in tüm ritüellerini benimsedi. Diğerlerinde ritüel eylemler Semik ve Trinity'ye bölündü. Belarus'ta (Belarus. Syomukha) ve Rusya'nın güneyinde Semik, Pazar günü "Üçlü" adının dini olduğu düşünülerek kutlandı.

Semik'in ayırt edici bir özelliği, "rehine" ölenlerin, yani kendi ölümüyle ölmeyenlerin ("yaşını doldurmamış") anılmasıydı. Cenazeler genellikle Semitskaya Haftası'nın Perşembe günü, bazı yerlerde ise Salı günü yapılıyordu ("Duygulu Cenazeler"). Rehine olarak ölenlerin ruhlarının yaşayanların dünyasına döndüğüne ve mitolojik yaratıklar olarak yeryüzünde varlıklarını sürdürdüklerine inanılıyordu (bkz. Rusalka, Mavka). Kilisede cenaze töreni yapmaları yasaklandı ve ayrı ayrı anıldılar. Popüler inanışlara göre, dünya kötü bir şekilde ölen ölüleri kabul etmez, bu nedenle huzursuz kalırlar ve yaşayanları rahatsız edebilirler, çoğu zaman kötü ruhların hizmetindedirler ve hatta bazen şeytani özelliklere sahiptirler. Rehine yüklü ölülerin anılmasına yalnızca Semik'te izin verildiğinden, bu gün onların ruhları için bir "zevk" olarak kabul edildi.

Üçlü ağaç

Teslis ağacı, Teslis-Semitik ritüelin ana sembollerinden biridir. Çiçekler, çelenkler ve dalların yanı sıra Trinity ağacı bir evi, bahçeyi, caddeyi veya kiliseyi süslemek için kullanılır. Kesilmiş ve süslenmiş huş ağacı ile Trinity gelenekleri, Rusya'nın orta bölgelerinde, Volga bölgesinde ve Sibirya'da yaygındır. Köyün dışında (ormanda, çavdar tarlasının yakınında, suyun yakınında) uygun bir genç huş ağacı seçen kızların her biri onu kendi kurdeleleri, eşarpları, boncukları ve kır çiçekleriyle süslediler. Kısaltma ile ( kırık) ve huş ağacıyla süslenmiştir (farklı yerlerde denir: vaftiz babası, güzellik, bahçe, semik, sütun, çalı vb.) gençler köyün içinde dolaştı, yerinde oyunlar kurdu, daireler çizerek dans etti ve ardından onları nehre taşıyıp suya attı: “Bir huş ağacı keselim, çiçeklerle süsleyelim, getirelim. köy, şarkılarla bir daire içinde dans eder. Yuvarlak danslar bitti; huş ağacını nehre atacağız.” Tobolsk eyaletinde giyinmiş kadınların elbisesi huş ağacı “ziyarete götürüldü”, yani her eve getirildiler, sembolik olarak tedavi edildiler ve akşam bir kulübede toplanıp “cenaze töreni” yaptılar ve ardından nehre gittiler. onu boğ.

Büyüyen bir ağaca sahip ritüeller (bir huş ağacını "kıvırmak" ve "geliştirmek"), Ruslar arasındaki Semitik-Teslis kompleksinin neredeyse her yerde bilinen merkezi bölümlerinden biridir. Bu eylemler iki aşamada gerçekleştirildi. farklı terimler: Genellikle Semik'te bir huş ağacını "kıvırmaya" ve onu Trinity'de "geliştirmeye" giderlerdi (diğer varyantlarda: Trinity ve Manevi Gün'de; Trinity ve Peter'ın ritüelinde). Semik'te kızlar “huş ağacını kıvırmak” için ormana gittiler (çapraz başvuru “Tarlada bir huş ağacı vardı” şarkısı).

V. Ya. Propp'a göre, özellikle huş ağacına bu kadar artan ilginin nedeni, genç huş ağacının büyülü bereketli enerjinin odağı olarak görülmesidir. Bu enerji, hem doğurganlığa hayati derecede ihtiyaç duyan tarlalar için, hem de doğurganlık enerjisine ihtiyaç duyan insanlar ve hayvanlar için önemlidir. Bu nedenle huş ağacının bu hayat veren enerjisini hem tarlalara hem de insanlara tanıtmaya çalıştılar. Ayrıca huş ağacı ritüel rolüyle Batı Avrupa halklarının "Mayıs Direği" ile karşılaştırılabilir. D.K. Zelenin'e göre, bu fenomenlerin her ikisinin de kökleri eski totemik fikirlere dayanmaktadır.

Rusya'nın güneyinde ve Ukrayna'da ana ritüel ağaç genellikle akçaağaçtı, bu yüzden günlere "Cumartesi Günü" ve "Pazartesi Günü" deniyordu. Clechalny- evleri ve bahçeleri süslemek için kullanılan akçaağaç yapraklarının adından.

Kumlenie

Kumlenie, doğu ve güneydeki ilkbahar-yaz tatilleri döngüsünde bir başlangıç ​​​​ayinidir. güney Slavlar ve ayrıca bir gençlik birliğinin biçimi. Doğu Slav topraklarında, Avrupa Rusya'nın çoğu bölgesinde (özellikle orta Rusya'da ve daha az ölçüde Kuzey Rusya'da), ayrıca Ukrayna'nın kuzeydoğusunda ve Beyaz Rusya'nın doğusunda kümülasyon bilinmektedir. Vakaların büyük çoğunluğunda birikim yapanlar yetişkinliğe ulaşmış kızlardı; çiftler halinde ibadet ediyorlardı (çok nadiren - dörtlü); ara sıra herkes birer birer çelenk koymak da dahil olmak üzere birlikte kutlanırdı.

Dallardan çelenkler dokundu. Aynı zamanda şarkılar söylediler, daireler çizerek dans ettiler ve yanlarında getirdikleri yiyecekleri huş ağaçlarının altında yediler (çırpılmış yumurta olması gerekiyordu). Çelenkleri kıvırırken kızlar ibadet ettiler, yani bir ibadet ritüeli gerçekleştirdiler: bir daire şeklinde bağlanmış huş ağacı dallarına bir haç astılar, kızlar bu çelenk aracılığıyla çiftler halinde öpüştüler, bazı şeyleri değiş tokuş ettiler (yüzükler, eşarplar) ve bundan sonra birbirlerine kuma (kardeşlik) adını verdiler. Uzmanlar bu geleneği bir kalıntı olarak açıklıyor antik ayinler Kızların ergenlik çağına girdiğini ve özel bir yaş ve cinsiyet grubuna kabul edildiğini kaydeden Dr.

Kumlenie genellikle tatilin, Trinity ağacının (huş ağacı, akçaağaç dalları vb.) kurulması (ormanda seçim, eve getirilmesi, süslenmesi, giydirilmesi) veya süslenmesiyle başlayan orta bölümüydü. “guguk kuşu” (Rusya'nın güney bölgelerinde kumlenie, “guguk kuşunun cenaze töreni” ritüelinin bir parçasıydı) ve kızlar için ortak bir yemekle sona erdi (bazen ritüelden sonra kızlara katılan erkeklerle birlikte) ve ayrıca sıklıkla çelenklerle falcılık yaparken; Aynı aşamada, kural olarak, huş ağacının gelişimi, daha doğrusu üzerine kıvrılan çelenk ve fiili mülksüzleştirme gerçekleşti.

Yeşil Noel Bayramı, Trinity ile Peter Günü arasındaki süredir. Yeşil Noel Bayramı, Trinity ve onu takip eden hafta (Trinity, Spiritual, All Saints, Rusal) baharın sonunun zamanı olarak kabul edildiğinden ve popüler fikirlere göre Peter Günü'nden () doğaya göre ilkbahar ve yazın takvim sınırını işaret ediyordu. , zaten yavaş yavaş kışa doğru bir dönüş başlamıştı. Yeşil Noel Bayramı'nın doruk noktası yaz gündönümüydü - Yaz Ortası Günü.

Yeşil Noel Bayramı, mayıs ayının sonundan haziran ayının sonuna kadar eski usule göre düşüyordu. Süreleri Paskalya'ya bağlıydı: Paskalya ve dolayısıyla Trinity erken olsaydı, yeşil Noel Bayramı neredeyse bir ay sürebilirdi ve geçse yaklaşık iki hafta sürebilirdi.

İlkbaharın sonu ve yazın başlangıcı, Rus köylüleri tarafından doğanın gelişiminin en yüksek noktasına ulaştığı zaman olarak algılandı (güneş gökyüzünde parlıyor, nehirlerdeki ve göllerdeki su ısınıyor, çimenler ve ağaçlar (ilk dönemleri meyve vermeye başlar) ve mucizevi bir güçle dolduğu bir zaman olarak. Bu fikirler birçok masalda, şarkıda, efsanede ve ritüel eylemlerde yansıtılmaktadır. Yeşil Noel Bayramı'nda alışılmadık özelliklere sahip bitkiler bulabileceğinizi söylediler: bir insanı görünmez yapma, tüm hastalıkları iyileştirme, metali kesme, yeraltındaki tüm hazineleri açma, kuşların ve hayvanların dilini anlamanızı öğretme yeteneği. Yeşil Noel Bayramı'nda insanlar doğanın mucizevi gücünü kullanmayı umuyorlardı: hastalıklardan kurtulmak için nehirlerde ve göllerde yüzdüler, güzel olmak için kendilerini sabah çiyiyle yıkadılar ve tıbbi ve büyülü amaçlar için şifalı bitkiler topladılar.

Yeşil Noel Bayramı dönemi, insanın ekonomik faaliyetlerine ve her şeyden önce tarım ve sığır yetiştiriciliği gibi önemli alanlara yönelik ritüel eylemlerle doluydu. Bu dönemde gerçekleştirilen tarımsal ritüellerden biri de “yaşamak” adı verilen ritüeldi. Bu günde kızlar ve kadınlar küçük gruplar halinde tarlalara giderek kışlık çavdar, buğday ve keten mahsullerine baktılar. Turun ardından bir açıklıkta toplandılar, ateş yaktılar, yumurta kızarttılar ve yanlarında getirdikleri turtaları yediler. Yemekten sonra kaşıklar ve yumurta kabukları, “Kaşık ne kadar yükselirse, çavdar da o kadar büyüsün” sözleriyle havaya fırlatıldı ve ardından yere yuvarlanarak şöyle bağırdılar: “Çavdar ahıra, çimenler. ormana doğru." Yeşil Noel Bayramı'nda dolu, kuraklık ve hasada zarar verebilecek diğer tehlikeleri önlemek için ritüel eylemler de gerçekleştirildi: köylüler tarlalarda suyun kutsamasıyla dua ayinleri düzenlediler, özellikle doğal olmayan ölümlerle ölen insanların mezarlarına su döktüler. sarhoşlar ve boğulan insanlar.

Trinity ve Petrov günlerinde çiftlik hayvanlarının güvenliği ve refahıyla ilgili ritüeller düzenlendi. Aziz Petrus Günü'nde, onların tatili olduğu için çobanları tedavi etmesi gerekiyordu.
Popüler bilinçte doğanın yaşamında bir geçiş dönemi olarak yorumlanan Yeşil Noel Bayramı, kötü ruhlardan, özellikle de güvene göre öfkelenen cadılardan korunmayı amaçlayan çok sayıda ve çeşitli yasaklar ve muskalarla işaretlenmiştir. Bazı köylerde Cadılar Günü olarak bile adlandırılan Yaz Ortası Günü.

Rus fikirlerinde yeşil Noel Bayramı dönemi, özellikle de ilk aşaması, ataların ruhlarının yeryüzündeki varlığıyla ilişkilendirildi: tahıl bitkilerinin çiçeklenme zamanı, "bu" ve "diğer" dünyalar arasındaki temaslar için en uygun dönem olarak kabul edildi. . Teslis veya Manevi Gün'de birçok köy, Ortodoks kilisesinde ve mezarlıklarda tüm ölenlerin anma törenini düzenledi.
Ek olarak, Ruslara göre, yeşil Noel Bayramı dönemi, deniz kızlarının - ölü kızların ve küçük çocukların ruhlarının - ortaya çıkmasıyla ilişkilendiriliyordu. Trinity Cumartesi günü boyunca yeryüzündeydiler, huş ağaçlarının dallarında sallanıyorlardı ya da çiçek açan çavdarların arasında saklanıyorlardı ve Peter'ın büyüsüyle "bu" dünyayı terk ettiler, yani. Trinity'den sonraki ilk Pazar günü. Deniz kızlarının ayrılışı “deniz kızlarının cenaze töreni” adı verilen bir ritüelle kutlanırdı.

Yeşil Noel döneminde inisiyasyon ayinleri gerçekleştirildi; ergenlerin evlenme çağındaki gençlerden oluşan gruba geçişini ve kızların ve gençlerin reşit olma çağına işaret eden kabul törenleri. Paylaşılan yemekler, şarkılar söylemek ve neredeyse sabaha kadar parti yapmak, evlenme çağına giren giderek daha fazla kızın dahil olduğu kızlık birliğini sağlamlaştırmanın bir biçimiydi. Kızlık birliğinin sembolü aynı zamanda Teslis veya Manevi Gün'de gerçekleştirilen ritüel ayiniydi. Kızlar ormanda bir araya geldiler, üzerinde bir haç veya boyalı bir yumurtanın asılı olduğu, ağaçta kıvrılmış bir çelenge yaklaştılar, onu öptüler ve hediye alışverişinde bulunarak vaftiz babaları oldular. Ve ritüelin ardından erkeklerin davet edildiği bir ziyafet verdiler. Adam kayırma ilişkisi genellikle Peter'ın komplosu sırasında bir hafta içinde sona erdi.

Yeşil Noel Bayramı ritüellerinde evlilik ve erotik temalar büyük bir yer tutuyordu. Kızlar suya çelenkler attılar, evliliği merak ettiler ve çöpçatanlığı yakınlaştırması gereken çeşitli büyülü eylemler gerçekleştirdiler (tırmık yaktılar, evlerinden adamın evine bir saban izi çektiler vb.). Erkekler ve kızlar boş zamanlarının neredeyse tamamını birlikte geçiriyorlardı. Ivanov ve Peter'ın günlerine yaklaştıkça gençler arasındaki ortak şenlikler daha sık hale geldi ve oyunlar açık bir erotik anlam kazandı. Erkekler ve kızlar, diğer zamanlarda uygunsuz kabul edilen nehirlerde ve göllerde birlikte yüzdüler, atladılar, el ele tutuşarak, ateşi aşkın yanmasıyla ilişkilendirilen Kupala ateşinin üzerinde, ortak bir gecelemeyle sona eren yemekler yediler, Aşka çağrı oyunu olarak yorumlanan Petrine ritüelinde birbirlerini ısırgan otlarıyla dövdüler, Trinity ve Kupala aşk ve erotik içerikli şarkılar söylediler.

Trinity, Kutsal Ruh'un İnişi, Pentecost - Hıristiyan kilisesinde bu tatile böyle denir. Halk takviminde buna Yeşil Noel Bayramı, Semik ve Teslis Günü denir. Trinity, Pazar günü, 50. günde (Yükselişten sonraki 10. gün) kutlanır.

tatilin tarihi

Elçilerin İşleri kitabı, Mesih'in göğe yükselişinden 10 gün sonra, Kudüs'te, Zion'un Üst Odasında (Son Akşam Yemeği'nin gerçekleştiği) havarilerin üzerine Kutsal Ruh'un indiğini söylüyor. Bu olay İsa tarafından öğrencilerinden ayrılmadan önce önceden bildirilmiş ve Tanrı'nın üçlülüğüne işaret etmişti: Baba dünyayı yarattı, Oğul insanların günahlarını kefaret etti ve Kutsal Ruh dünyayı kutsadı, çünkü havarilere dokunduktan sonra havariler kilise oluştu.

Kilise kutlaması

Bu gün Ortodoks kiliselerinde yapılan ayin yılın en ciddi ayinlerinden biridir. Bu bayram aynı zamanda ölülerin anma günü olarak da kabul edilir, bu nedenle Vespers'te, din adamları da dahil herkesin diz çöktüğü tüm ölülerin ruhlarının dinlenmesi de dahil olmak üzere özel dualar okunur. Trinity'de kilisenin zemini çimenlerle kaplı, ikonlar huş ağacı dallarıyla süslenmiş ve rahipler yeşil cüppeler giyiyor.

Halk kutlaması

Yeşil Noel Bayramı özellikle kızlar tarafından seviliyordu çünkü bu bayramın ritüel ve geleneklerinin çoğu onlara adanmıştı. Aslında Yeşil Noel Bayramı, Trinity Saturday ve Trinity'yi içeren, ancak 15. yüzyılın başında tanıtılmasıyla birlikte bir tatil kompleksidir. Ortodoks Kilisesi kilise tatili Trinity Pazar günü, daha önce hafta içinde gerçekleştirilen tüm ritüeller yavaş yavaş Paskalya'dan sonraki 50. güne kaydırıldı. Her durumda, Yeşil Noel Bayramı ilkbahar ve yaz arasındaki sınırdır, bu nedenle ana ritüeller doğa kültüyle, ayrıca kızların başlatılması ve ölülerin anılmasıyla (bazı bölgelerde - yalnızca boğulmuş insanlar) ilişkilendirildi. .

Cumilasyon ve başlatma

Trinity Günü'nde kızlar "kutladılar." Bunu yapmak için ormana gittiler, yakınlarda büyüyen birkaç genç huş ağacı seçtiler ve üstlerini bağladılar. Üzerlerine bir haç astılar, ortaya çıkan çelengi öptüler ve eşarp veya yüzük alışverişinde bulundular. Daha sonra şarkılar söylediler, daireler çizerek dans ettiler ve zorunlu kısmı çırpılmış yumurta olan ritüel bir yemek yediler.

Genel olarak bu günlerin ritüellerinde huş ağacına önemli bir yer verildi. Yeşil Noel Bayramı'nda ormanda bir huş ağacı kesilip kurdelelerle süslenerek tarlalarda ve köyün her yerinde taşınarak şenliklerin yapıldığı yerlere yerleştirildi. Huş ağacı dalları sadece kiliselerdeki ikonları değil evleri de süslemek için kullanıldı.

Bu özel ağaca bu kadar ilgi, onun verimli bir enerji deposu olarak görülmesi ve bu nedenle insanların ona katılmaya, tarlaları ve hayvanları ona bağlamaya çalışmasıyla açıklanmaktadır. Bu huş ağacı fikrinin eski totem fikirlerine dayandığına dair bir görüş var.

Cenaze ritüelleri

Yeşil Noel Bayramı genellikle yalnızca doğal ölümle ölmeyenler için bir anma zamanı olarak kabul edilirdi. Efsanelere göre ruhları mitolojik yaratıklar olarak yeniden doğar ve bazen canlılara zarar vermek için dünyaya döner. Bu nedenle saygı göstermek ve onların beğenisini kazanmak için onları zengin yemeklerle, şenliklerle, hatta yumruklaşmalarla anmak gerekiyordu. Şu anda Veli Cumartesi günü anma törenleri yapılıyor.

Rusya

Biri en eski isimler Yeşil Noel Bayramı - Rusya. Bu dönemde deniz kızlarının sudan çıkabileceğine, ağaçlardan sallanabileceğine ve insanlarla temas kurabileceğine inanılıyordu. Bu nedenle, deniz kızlarının insanı kendilerine sürükleyememesi için birkaç gün boyunca ormanı tek başına ziyaret etme, dikiş dikme ve nehirde yüzme yasağı vardı. Deniz kızlarını mümkün olan her şekilde yatıştırmak gerekiyordu ki sadece zarar vermesinler, aynı zamanda insanlara da yardım etsinler.

Bugün, Trinity Pazar günü evleri huş ağacı dallarıyla dekore etme ve ölüleri anma geleneği hemen hemen her yerde korunmuştur.