Aile hikayesinde yeni yaşam tarzı. Bilim ve eğitimin modern sorunları

Kızlar evlenince babalarının otoritesinden kurtulup kayınpederlerinin otoritesi altına giriyorlardı. Evlilik genellikle aile babalarının önceden anlaşmasıyla gerçekleştirilirdi. Baba, kızı için gelecekteki kocayı seçti. Çoğu zaman nişan tekrar yapılıyordu çocukluk. Erkek çocuk on dört yaşında evlenebiliyordu; kız çocuk için ise evlenme yaşı on iki yaşındaydı. Uygulamada 13-18 yaşları arasında bir kız evlendiriliyordu. Genç adam daha sonra eğitim gördüğü için evlendi ve askeri servis. Bir kızın ilk kez evlenmesi durumunda ciddi törenler yapılırdı. İkinci bir evlilik durumunda, evlilik öncesi bir anlaşma imzalandı.

Romalılar, MS 2. yüzyılın sonlarına doğru Marcus Aurelius'un hükümdarlığına kadar babalarının isteğiyle evlendiler, yeniden evlendiler ve yeniden evlendiler. örneğin, bir babanın çocuklarının evliliğini feshetme hakkına kısıtlamalar getirildiğinde. Babalar bu haktan tamamen mahrum değildi, çünkü eğer bunu yapmak için "iyi bir nedenleri" olduğunu kanıtlayabilirlerse yine de evliliği sonlandırabilirlerdi ve böyle bir mazeret bulmak her zaman kolaydı. Ancak oğul evliliğini kendisi feshedebilirdi, ancak karısı bunu yapamazdı. Kocanın babası da yaşamı boyunca tüm torunları üzerinde sınırsız yetkiye sahip olduğundan, büyükbabanın ölümüne kadar ebeveynlerin kendi çocukları üzerinde herhangi bir yasal hakkı yoktu. Ancak zamanla babanın dispatisi azalır ve diğer aile üyelerinin rolü artar. Gelin veya damat seçimini duygular yönlendirmeye başladı. Ve çoğu zaman gençler birlikte yaşıyorlardı ama evlenmiyorlardı (sosyal ve mali durumlarına bağlı olarak, çeşitli şekiller resmi birliktelikten basit birlikte yaşamaya kadar).

Ne yazık ki, evde yaşayan bir Romalı ailenin o zamanlarına dair tek bir resim ya da tasvir günümüze ulaşmamıştır; sıradan bir aile çevresi içindeki kişisel ilişkilerin canlı duygusunu aktaran tek bir roman, mektup ya da oyun kalmamıştır. İki çocuğu olan Cicero'nun ve çocuksuz bir asilzade olan Genç Pliny'nin mektuplarında cömert akşam yemeklerine ve ara sıra aile sahnelerine ilişkin çok az açıklama vardır. Buradan ve diğer eksik kaynaklardan araştırmacılar, Roma yaşamının çoğu zaman çelişkili bir resmini oluşturuyorlar. Bazı Yunanlıların da doğruladığı gibi, canlı, sempatik, sevgi dolu doğaları, güzelliğe olan sevgileri ve kültürel üstünlüğe olan hayranlıkları, Romalıların özsaygı sahibi, sevgiden çok saygıyı hak eden, ciddi bir halk olduğu izlenimini uyandırıyor. sert ve sıradan Romalılarla belirgin bir tezat oluşturuyordu. MÖ 2. yüzyılın ortalarında Polybius. e. Roma'da kimsenin kimseye bir şey vermediğini söyledi. Neredeyse üç yüz yıl sonra, geleceğin imparatoru Marcus Aurelius'un akıl hocası olan başka bir Yunan, şefkati ifade edebilecek böyle bir Latince kelimenin bulunmadığını söyledi: hassas aşk Yunanca "philostrogos" kelimesiyle aktarılan ebeveynlerden çocuklara. Roma'da böyle bir kelimeyle anılabilecek birine asla rastlayamayacağınızı, Roma'da bu tür bir sevginin var olduğuna inanmadığını söyledi. Bana öyle geliyor ki Yunan filozofları abartmışlar. Bir kocanın karısına olan sadakati, çocuklarına, kölelere ve evcil hayvanlara olan sevgisi, Roma edebiyatının birçok sayfasında anlatılmakta ve günümüze ulaşan birçok mezar taşı ve anıtta tasvir edilmektedir. Lucretius şunu yazdı:

Kocasıyla birleşen kadın bir olduktan sonra

Onunla bir koca olarak yaşamaya başladı ve evlilik kanunları başladı

Onlar tarafından yönetildiler ve yavrularını gördüler,

Daha sonra insan ırkı ilk kez yumuşamaya başladı.

İki çocuğuna duyduğu ilgi ve sevgi, mektuplarını okuyan herkesi hayrete düşüren Cicero, Görevler Üzerine adlı incelemesinde toplumun temelinin, önce karı koca arasında, sonra da ebeveynlerle çocuklar arasındaki aile bağı olduğunu belirtmiştir. "Doğanın, aklın gücüyle insanı insana getirdiğine... ve her şeyden önce ona, tabiri caizse, gelecek nesillere karşı özel bir sevgi aşıladığına..." inanıyordu. Elbette Cicero oğluna ve kızına karşı zalim ve bencil bir baba değildi. Tam tersine, ancak çok geç olduğunda, kendi kariyeri ve kamu işleriyle onlara ihtiyaç duydukları tüm ilgiyi veremeyecek kadar meşgul olduğunu ve görünüşe göre onları aşırı hoşgörüyle şımarttığını fark etti. Sıradan ailelerde işler muhtemelen farklıydı. Roman çocukların ara sıra çekilen görüntüleri, onları genellikle okulda ya da ebeveynlerine evdeki, tarladaki ve hayvancılıktaki günlük işlerde yardım ederken gösteriyor. Virgil'in yakaladığı canlı resim, sabah erkenden annesiyle birlikte bahçede elma toplarken gördüğü küçük bir komşu kızına çok erken aşık olan bir çocuğu tasvir ediyor. Bu tür kanıtlar parçalı olmasına rağmen, Roma'da olduğunu gösteriyor. aile hayatı bugün bize tamamen normal görünen pek çok şey vardı.

Kuşkusuz aile babasının otoritesi, eşi ve çocukları üzerindeki gücü uzun süre tartışılmazdı. Hane halkının işlediği tüm suçlara karşı sert bir yargıçtı ve aile mahkemesinin başı olarak kabul ediliyordu. Pratikte bu istisnai bir durum olmasına rağmen, oğlunun canını alma veya onu köle olarak satma hakkına sahipti. Ve tüm bunlara rağmen, aile üyeleri arasındaki ilişkilerin daha açık hale geldiği bir dönemde bile, Roma tarihi boyunca aile ve eğitim amaç ve eğitim olarak kaldı. asıl nokta bir vatandaşın hayatı.

İnsan, hücreleri ailelerden oluşan canlı bir organizmadır. İnsanların aile yapısı bozulursa toplum ciddi anlamda hastalanmaya başlar. Deneyimin bir nesilden diğerine aktarılması ailede gerçekleşir. Oğul, babasının yanında omuz omuza çalışıyor ve burada canlı bir yaşam deneyimi kazanıyor. Halkın gücü ailenin gücünde olduğu ve Rusya'daki aile fiilen yok edildiği için halk olarak zayıflıyoruz. Bir şeye duyulan sevgi (Anavatan için, tüm dünya için, rastgele bir kişi için vb.) ailedeki sevgiyle başlar, çünkü aile, kişinin aşk okulundan geçtiği tek yerdir.

Modern yaşam tarzı hiçbir şekilde ailenin güçlendirilmesine katkıda bulunmaz, tam tersine onu yok eder. Modern bir ailenin iç yapısı meselesinin birkaç yönüne dikkat çekeceğim.

Aile durumu
Öncelikle kişinin kendisi için ailenin kendisinin çok yüksek bir statüye sahip olması gerektiği gerçeğiyle başlayayım. Aile, bir insanın hayatındaki en önemli yerlerden birini işgal etmiyorsa, o zaman asla güçlü bir aile kuramayacaktır.

Sovyet döneminde “Kamu çıkarları kişisel çıkarların üstündedir” sloganı çok sık kullanılıyordu. Bu tamamen yanlış tutum, Sovyet halkındaki tüm değerler hiyerarşisini karıştırdı. Bu hiyerarşide kesinlikle aile yoktur. Bazı soyut kamu çıkarları var ve kişisel olanlar var. Aile çıkarları nelerdir: kamusal mı yoksa kişisel mi? Karışıklık da burada başladı. Duruma bağlı olarak aile çıkarları ya kamusal ya da kişiseldi. Ama yine de daha sık aile problemleri kişisel ilan edildi, yani kamusal olanlardan daha az önemliydi, çünkü komünizmin inşası için herhangi bir kişisel çıkara bağlı olmayan güvenilir insanlara ihtiyaç vardı. Ailesine (aynı zamanda toprağa) bağlı bir kişi komünizm için güvenilmezdi. Bu nedenle komünizmin veya sosyalizmin inşası dönemi, Rus halkının tüm aile temellerini büyük ölçüde baltaladı. Ve perestroyka'dan sonra zaten büyük ölçüde zayıflamış olan aile tam bir gerileme durumuna ulaştı. İdeal olmasına rağmen güçlü aile Halkımız arasında hala yaşıyor, ancak böyle bir ailenin nasıl yaratıldığına dair canlı deneyim bizim tarafımızdan büyük ölçüde kaybedildi.

Ortodoks modern bir aile babası için aile, değerler hiyerarşisinde çok açık ve kesin bir yere sahiptir. Bu değerlerin sistemi şu şekildedir: Tanrı - aile - kamu hizmeti (veya insanlara hizmet) - kişisel çıkarlar. Aile, Tanrı'dan sonra ikinci sırada gelir; kamu hizmetinden çok daha üstündür, kişisel çıkarlardan çok daha azdır. Böyle bir değer sistemi ne anlama gelir? Bir koca, karısını kürtaj yaptırmaya (yani öldürmeye) zorlarsa, Allah'a itaat, kocasına itaatten daha üstündür. İÇİNDE bu durumda Eğer koca kürtaj konusunda ısrar ederse kadın boşanma yoluna bile gidebilir. Bu durumda bir ailenin yok edilmesi, "Öldürmeyeceksin!" emrinin ihlalinden daha az felakettir. Veya buna benzer başka bir örnek. Bir kişi, oğlunu hak ettiği cezadan kurtarmak için bir suç işlemek isterse, durmak daha iyidir, çünkü Tanrı'nın emirlerini yerine getirmek, komşusunu önemsemekten daha üstündür.

Ama işte başka bir örnek. Koca, karısının tapınağı ziyaret etmesini kategorik olarak protesto ediyor. Bir eşin yapabileceği en iyi şey nedir? Kürtajda olduğu gibi boşanma davası da açabilir mi? Bu durumda hala boşanmanız mümkün değildir. Bu durumda koca, karısını emirleri çiğnemeye zorlamazsa ve onu Tanrı'dan vazgeçmeye zorlamazsa, o zaman kadının teslim olması ve bir süre kiliseye gitmemesi daha iyidir. Bu durumda tapınağı ziyaret etmek eşin kişisel çıkarlarına atfedilmelidir. Bu nedenle, tapınağı ziyaret etmemek, aynı zamanda kalbinizde Tanrı'ya sadık kalarak aileyi kurtarmak daha iyidir. Bu durumda aile daha önemlidir. Aile çıkarları bir karı veya kocayı önemli bir pozisyondan ayrılmaya zorluyorsa ve hatta sonuçta işletme zarar görebilecekse, aile daha önemli olduğu için tereddüt etmeden ayrılmalıdır. Vesaire. Bir kez daha tekrar ediyorum: Aile, Allah dışında her şeyden üstündür. Ne yazık ki, bugünlerde aileye karşı böyle bir tutum oldukça nadirdir.

Doğal ortam
Aile deneyimi ebeveynlerden çocuklara aktarılır. Bu nedenle çocuk yetiştirmeyle ilgili birkaç yorum yapacağım. Eğitimin normal ortamı ailedir. Peki modern çocuklar nerede yetiştiriliyor? Ailelerde mi var? Çocuk küçük yaşlardan itibaren anaokuluna ve ardından okula gönderilir. İÇİNDE çocuk Yuvasıçocuk günde yaklaşık 8 saat harcıyor, ebeveynleriyle yaklaşık aynı miktarda iletişim kuruyor. Anaokulu yaşı kişiliğin oluşmasında en önemli yaştır ve çocuk zamanının yarısını aile ev ortamından tamamen farklı bir ortamda geçirir.

Aile ortamının anaokulu ortamından farkı nedir? Öncelikle ailenin açık bir hiyerarşik yapısı vardır. Yetişkinler var, ağabeyler ve kız kardeşler var, küçükler var. Çocuğun bu hiyerarşide özel bir yeri vardır. İkincisi, evinizde çevrenizdeki tüm insanlar, ömür boyu bağlı olduğunuz yakın akrabalarınızdır. Anaokulunda durum böyle değil. Çocuk bir akran grubunun içindedir. Hiyerarşik yapı neredeyse yok. Tüm grup için bir öğretmen vardır, bu nedenle bir çocuğun hayatındaki çatışmaların çoğu akranlarıyla iletişim kurarken ortaya çıkar. Bir akran grubunda herkes eşittir; büyük ve küçük yoktur. Bu tamamen doğal olmayan bir ortamdır. Sırf Rab bir kadına ailede eşit olacak on beş ila yirmi çocuğu aynı anda doğurma yeteneği vermediği için doğal değil. Ailedeki tüm eğitim, gençlere büyüklere itaat aşılanması ve büyüklerin küçüklere bakmayı öğrenmesi gerçeğine dayanmaktadır. Çifte okuldan (itaat okulu ve şefkat okulu) geçen bir çocuk, itaatkar ve şefkatli normal bir insan olarak büyür. Anaokulunda bir çocuk tamamen farklı bir okuldan, eşitlik okulundan geçer. Bütün çocuklar eşit haklara ve sorumluluklara sahiptir. Çocuklar çatışma olmadan bir arada yaşamayı öğrenirler: kavga etmemeyi, kavga etmemeyi. Daha fazla değil! Ailede bunların hepsi var. Ancak anaokulunda aile ortamına nüfuz eden bir itaat ve ilgi ruhu yoktur. Bir çocuğu asla aile kuramayacağı, hayatı boyunca yurtlarda yaşayacağı, asla otorite sahibi olamayacağı ve asla ast olamayacağı gerçeğine hazırlasaydık, o zaman anaokulunda eğitim oldukça kabul edilebilir olurdu. Gelecekte bir aile babası yetiştirmek istiyorsak anaokulu son derece zararlıdır.

Gerçek bir vatandaş yetiştirmek istiyorsak ailede eğitim son derece arzu edilir. Bütün toplum hiyerarşiktir. Üstler ve astlar var. Herkesin kendi hakları ve kendi sorumlulukları vardır ve herkesin kendi sorumluluğu vardır.Çocuk, büyüklere ve küçüklere karşı doğru tutumu ve içinde karşılaştığı şeyleri ailede öğrenir. yetişkin hayatı, çocuklukta zaten ustalaşmıştı.
Anaokulunda tüm insanlar geçicidir. Öğretmenler belirli bir programa göre değişiyor, çocukların kendileri çocukluk arkadaşlığı dışında hiçbir şeyle birbirlerine bağlı değiller. Bugün arkadaşız, yarın kavga edeceğiz. Çocuklar birbirlerinden sorumlu değildir. Bir ailede çocuklar, özellikle küçüklerse, uzun süre kavgalar içinde yaşayamazlar. Çocuklarını barıştırmak için ellerinden geleni yapacak olan ebeveynler buna kesinlikle izin vermeyecektir. Erkek ve kız kardeşler hayatları boyunca yakın kalırlar ve ebeveynleri onlara erken çocukluktan itibaren kavganın hayatlarında korkunç ve tamamen kabul edilemez bir olay olduğunu öğretir. Anaokulunda çatışmaların tamamen farklı sonuçları olabilir: birbirinize uzun süreli öfke, ayrılabilirsiniz eski arkadaş hatta başka bir gruba veya başka bir anaokuluna bile geçebilirsiniz.

Doğru aile hiyerarşisi
Aile hiyerarşiktir ve bu çok önemlidir, ancak yetiştirilmek doğru hiyerarşiyi gerektirir: baba - anne - büyükanne ve büyükbabalar - ağabeyler ve kız kardeşler - ben - küçükler. Bu hiyerarşide her üyenin kendine ait bir yeri olmalıdır. Bu arada, yukarıdaki diyagramda büyükanne ve büyükbabalar ebeveynlerden sonra ikinci sırada yer alıyor. Bu durum, yaşlı neslin zaten yaşlanıp kıdemi çocuklarına devretmesi durumunda ortaya çıkar. Yaşlı insanlardan, eski ailelerde, yaşlanan aile reisinin oğlunu çağırdığı ve sorumluluklarını ona devrettiği bir zamanın her zaman geldiğine dair hikayeler duydum.

Bu doğru hiyerarşi ihlal edilmemelidir. Kadının önce gelmesi ailenin şeklini bozar. Bunu zaten ailenin reisinin kim olduğu konusundaki sohbetimizde konuşmuştuk. Ancak cihazda yaygın olarak görülen başka bir bozulma daha var modern aileler. Çoğu zaman çocuğun ailenin söylenmeyen reisi olduğu ortaya çıktı. Ne demek istediğimi açıklamaya çalışacağım.

Bir Ortodoks psikolog, 50'li yıllarda Sovyet pedagojisinde bir devrimin meydana geldiğini belirtiyor. Hepimize çok iyi bilinen slogan duyuruldu: “En iyisi çocukların olsun.” Biz buna o kadar alıştık ki, adaletinden şüphe duymuyoruz. Bu psikolog, ebeveynlere çocuklarla ilgili sorunlarının nereden geldiğini açıklamak için ebeveynlere şu soruyu sordu: "Ailenizde en iyi parçayı kim alıyor?" Cevap “Elbette çocuk” geliyor. Bu da ailedeki tüm ilişkilerin alt üst olduğunun göstergesidir. Ailenin en iyi parçalarının hiç olmaması gerektiği gerçeğiyle başlayalım. İlk ve en büyük parça babaya gitmeli. Tekrar belirteyim: En iyisi değil ama ilki ve en büyüğü. İkinci ve daha küçük parça anneye, sonra herkese, büyükanne ve büyükbabaya ve son olarak da çocuklara gider. Geleneksel Ortodoks yaşam tarzına sahip ailelerde bu her zaman böyle olmuştur. Yaşlı insanlara sık sık eski ailelerde akşam yemeğinin nasıl geçtiğini sorardım. Her seferinde benzer bir şey duydum. Masanın üzerine bir tencere çorba konuldu. Hepsi için bir! En iyi kesim yoktu, herkes aynı dökme demir tencereden yiyordu. Yemek yemeye ilk önce babam başladı, ondan önce kimse çorbaya kaşığıyla ulaşamıyordu. İlk başta kimse çorbadan et almadı. Sonunda, sıvının tamamı yutulduktan sonra baba, dökme demire bir kez vururdu ve bu, etin yenebileceğinin bir işaretiydi. Masada kimse konuşmadı ve yemek bitene kadar kimse izinsiz masadan kalkamadı. Rus taşra ailelerindeki bu durum 40'lı yılların sonuna kadar sürdü. Köy aileleri ancak 50'li yılların başlarında her aile üyesi için mutfak eşyaları bulundurmaya başladı. Bundan önce herkesin yalnızca kendi kaşığı vardı. Köyde bir düğün olsaydı, bunun için yemekler köyün her yerinde toplanırdı. Bütün sınıflarda bu böyleydi. Hem tüccar hem de soylu ailelerde yaşlılara saygı tüm yaşam biçimine nüfuz etmişti.

Cemaat üyelerinden biri, ailesi köye gitmek için bütün yaz boyunca Moskova'dan ilk kez ayrıldığında kendisi için birçok keşif yaptığını söyledi. Bir gün, yerel sakinlerden biri olan komşularıyla birlikte bahçeden eve döndüler. Yaptığı ilk şey, her zamanki gibi, çocukların işten sonra tazelenmeleri için hemen yemek hazırlamaktı. "Ne yapıyorsun?!" - komşu şaşkınlıkla soruyor. "Ne gibi? Çocukları besliyorum” - “Önce erkeği besle! İşte veriyor! Ancak o zaman bu cemaatçi ilk olarak ailede saygı duyulması gereken bir aile reisinin olması gerektiğini ve çocuklara babalarına saygı duymanın öğretilmesi gerektiğini düşündü. Sıradan bir köy kadınının bildiği aile yaşamının temel kuralları, yüksek öğrenim görmüş, çok okuyan ve kendisini çok iyi bir eş olarak gören bir şehir kadını için bir vahiydi.

Kilise hayatına ilk adımımı attığım cemaatte (ve diğer birçok cemaatte) neredeyse her zaman bir resim gördüm. Cemaat sırasında önce çocuklar geldi, sonra yetişkinler - hem erkekler hem de kadınlar karıştı. Bunu oldukça normal ve doğru buldum. Ancak bir gün eski kilise anıtlarını okurken, eski Kilise'deki Komünyona yaklaşma sırasının bir açıklamasına rastladım. İlk önce din adamları (şarkıcılar, okuyucular) cemaat aldı, sonra meslekten olmayanlar: erkekler, kadınlar ve yalnızca sonunda çocuklar. İlk başta şaşırdım: bu nasıl olabilir?! Zavallı çocukları bekletmeyin! Daha sonra şaşkınlık yerini, olması gereken tek yolun bu olduğu anlayışına bıraktı. Bu arada, görünüşe göre çok küçük çocuklar sonunda Komünyon almadılar, sadece babalarının ve annelerinin kollarında, onlarla Komünyona başladılar ve sürekli olarak ellerinden tutulmaya ihtiyaç duymayan bağımsız çocuklar aslında yürüdüler. sonunda. Hayattaki yerini bilen iyi çocuklar yetiştirmek istiyorsak böyle olmalı.

Neden bir ailedeki çocuk en iyi parçayı alır? Küçük olduğu için mi? O halde dikkatli olun ebeveynler! Bir çocuk, sırf küçük olduğu için bazı ayrıcalıklara sahip olduğunu kolaylıkla öğrenir. Modern erkekler 16-17 yaşında büyümek yerine yalnızca 25 yaşında olgunlaşıyor ve geçmiş yüzyıllarda bazen 14 yaşında evlenen kızlar yalnızca 20 yaşında olgunlaşıyor. 17 yaşına kadar ebeveynler çocuklarını şımartıyor, sonrasında ise oğullarının neden geçimini sağlamak istemediğini merak ediyor ve doğal olarak anne ve babasından yardım talep etmeye devam ediyor. Dahası, fiziksel olarak büyüme olması gereken yaşta gerçekleşir: Bir kız fizyolojik olarak zaten anne olma yeteneğine sahiptir, bir erkek ise fizyolojik olarak baba olma yeteneğine sahiptir. Ancak zihinsel olarak buna hazır değiller.
Çocuğun kendisini anne ve babasından üstün kılacak hiçbir ayrıcalığı, hiçbir özel hakkı olmamalıdır. Aile içindeki yerini bilmelidir. Çocuğun ailedeki hiyerarşi hakkında net fikirleri olmalıdır: “baba - anne - büyükbaba ve büyükanne - ağabeyler ve kız kardeşler - ben - küçük kardeşler ve kız kardeşler." Bir çocuk veya zaten bir genç 17 yıldır sürekli olarak şunu emerse: “En iyi parçayı almaya hakkım var çünkü ben küçüğüm. Küçük olduğum için bahçede çalışmama gerek yok. Anneme yardım etmeme gerek yok çünkü küçüğüm ve henüz süpürmeyi bilmiyorum” derse, hayatının geri kalanında etrafındaki dünyaya karşı bu tavrı sürdürecektir. İlk başta küçüktür çünkü henüz okula gitmemektedir. O zaman küçüktür çünkü hâlâ okuldadır. O zaman küçüktür çünkü hala enstitüde okuyor. Üstelik genç bir uzman olduğu için hâlâ küçük. Ve tüm bu zaman boyunca kişi küçük olduğu için kendisi için özel ayrıcalıklar talep ediyor.

Elbette çocukların yaşlarını da dikkate almalıyız. henüz yapamadığı şeyi ondan talep etmeyin, ancak hiçbir ücretsiz ayrıcalık olmamalıdır.

Devlet kurumu

"Nizhnevartovsk kapsamlı sanatoryum okulu"

Aile yaşamının temelleri

Aile hayatı,

dinamik bir sistem olarak

Hazırlanan malzemeler:

Öğretmen konuşma terapisti

Nijnevartovsk, 2017

Sevgili ebeveynler!

Dersin bu bölümünde size anlatacağız

yerleşik aile davranış tarzları, aile gelişiminin dinamikleri, aile üyelerinin birbirleriyle ilişkileri hakkında.

Birbirinizi detaylı olarak tanımak istiyorsanız

aile yaşamının çeşitli yönleriyle

aşağıdaki literatüre bakın:

Avdeev'in etkileşiminin özelliklerinden (ailede ve Çocuk Evinde) bir çocuğun bir yetişkine bağlanma türü / , // Psikoloji Dergisi. - 1999. - No. 1. Andreeva'nın baba rolü ve kız çocuğunun oluşumu /, // St.Petersburg Devlet Üniversitesi Bülteni - 2011. - Ser. 12. - Sayı. 1. - S.188-194. Bersenev Lisesi öğrencileri ve öğretmenleri Rusya'daki geleneksel yaşam tarzına/ // St. Petersburg Devlet Üniversitesi Bülteni. – Bölüm 12: Psikoloji. Sosyoloji. Pedagoji. – 2008. - No. 2. - S. 309-320. Grishin'in kişilik yönelimi: aile ve nesil / , // St. Petersburg Üniversitesi Bülteni. 12.Bölüm, Psikoloji. Sosyoloji. Pedagoji. - 2008. - Sayı. 3. - s. 113–123 Aile kadrosu / . – M.: KSP, 1996. – 160 s. bir ailenin ev yaşamının ve tipik bir apartman dairesinin görüntüsü / J. Kruusvall // İnsan ve çevre: psikolojik sorunlar / Altında. Ed. T. Niita, M. Heidmets ve J. Kruusvall. Tallinn, 1995. – s. 144-149 Çocukta utangaçlığın ortaya çıkışında aile yapısının Kunitsyna özellikleri / , (Pogolsha) // Psikolojik problemler bireysellik. – L., 1985. - s. 307-311. Aile krizlerinden Olifirovich / , -Kuzemkina, - St. Petersburg: “Rech”, 2006. – 360 s. Yanicheva, modern gençler arasında aile hakkında / , // Modern dünyada aile / Comp. ve bilimsel ed. . St. Petersburg: Yayınevi S - Petersburg. Üniv., 2010. s. 68-76

Aile, önemli bir sosyal olgudur, çoğu insanın yaşamının ve birincil sosyalleşmelerinin gerçekleştiği oldukça karmaşık bir sosyal oluşumdur. Bireyin kişiliğe dönüşmesi ailede olur. Ailenin sosyal kurumu, üremeden, üyelerine yönelik psikolojik ve duygusal desteğe kadar pek çok işlevi taşır.

Aile, üyeleri ortak bir yaşam, karşılıklı yardımlaşma ve karşılıklı sorumlulukla birbirine bağlanan küçük bir sosyal gruptur; bunlar karı koca, ebeveynler ve çocuklar arasındaki sevgiye dayalı ve insan ırkının devamını ve birikmiş bilgilerin aktarılmasını sağlayan ilişkilerdir. Nesilden nesile yaşam deneyimi. Aile yapısı olmadan aile var olamaz.

Aile yapısı, aile üyeleri arasındaki istikrarlı ilişki biçimleridir; özü, ailenin bütünlüğünü korumak ve değerleri, yaşlı nesillerden gençlere istikrarlı davranış kalıplarını evin nesnel ortamında uygulamaktır.

Aile yapısı, ailenin hangi döngüde olduğuna, genç, orta yaşlı veya yaşlı insanlardan oluşmasına, kaç neslin aynı aile hayatını yaşadığına bağlıdır.

Aile yapısı aşağıdaki bileşenlerin birleşimi olarak kabul edilir:

– gelenekler (yerleşik, alışılmış davranış biçimleri);

- gelenekler (nesilden nesile aktarılan, kültür ve aile yaşamının değer açısından önemli içeriğini aktarmanın bir yolu);

İlişkiler (içten duygular ve ruh halleri);

– kurallar (düşünme biçimi, davranış normları, gelenekler, alışkanlıklar);

- günün, haftanın, yılın rutini (işlerin gidişatında yerleşik düzen).

Aile yapısının belirli bir çocuk için sosyal ve eğitimsel önemi, ailenin yaşamı sürecinde, tüm aile yapısının ve aile kolektifinin hayati etkisinin, çocukların bir fikir geliştirmesinde yatmaktadır. aile, evlilik ilişkileri, ailedeki faaliyet ve davranış becerileri ve alışkanlıkları, aile durumlarını çözme becerileri ve yolları hakkında.

Aile, manevi, dini, milli ve kültürel geleneği algılar, destekler ve nesilden nesile aktarır:
- manevi ve dini gelenekler, çocuğun kişiliğini uyandırmayı, iyi ve kötü hakkındaki geleneksel ilkel fikirlere, temel Hıristiyan emirlerine dayalı duygular oluşturmayı amaçlar. Çocuklara türbelere saygı duygusu aşılıyorlar, onlara çevrelerindeki dünyaya - büyük yaratıma - saygı duymayı öğretiyorlar;
- ulusal geleneklerönemli pedagojik potansiyel ve hizmet edebilir Etkili araçlarçocukların manevi ve ahlaki eğitimi.

Ailenin sorumluluğu, her şeyden önce, tüm dilsel zenginliğin yaşlı nesillerden gençlere, ebeveynlerden çocuklara aktarılmasında yatmaktadır. Annenin ninnileri, tekerlemeleri ve büyükannesinin masalları aracılığıyla ulusal kültüre ve ana dile hakim olmak. Eğitim anadil- Ebeveynlerin kutsal görevi olan bilim, bir çocuğun ebeveynlerinin dilini düşünmeye ve konuşmaya hazır doğduğunu kanıtlamıştır. Aksi takdirde zihinsel aktivite engellenir ve sonuç olarak zihinsel aktivitede bir gecikme olur. zihinsel gelişim.
- kültürel gelenekler, belirli bir kültür tarafından geliştirilen ahlaki yasaları ve insan ilişkilerinin ilkelerini temsil eder. Bu, kültürel geleneklerde aile Eğitimi ebeveynlerden çocuklara aktarılan kişilerarası etkileşim kuralları tarafından yansıtılır. Böylece, sosyal etkileşim yasaları, yetişkin aile üyelerinin çocukların sosyalleşme sürecinde güvendiği insanların kültürel geleneklerinde yer almaktadır.

Aile yapısının, aile dışındaki sosyo-ekonomik yapıyla bağlantılı olduğu ortaya çıkıyor. Öte yandan çocuğun bilincine yansıyan ailenin yaşam biçimi, bireyin ahlaki karakterinin oluşmasına ve çeşitli dış etkenlere karşı istikrarına katkıda bulunur.

Aile yapısı, baskın değerler, aile kimliği ve ailedeki rollerin dağılımı ile ilişkilidir. Yeni oluşan bir ailede değerlerin ve rol beklentilerinin yüksek tutarlılığı, aile yapısının gelişmesine ve her bir üyenin zihninde bir bütün olarak aile imajının gelişmesine katkıda bulunur. Bu parametrelerden herhangi biri üzerindeki anlaşmazlık kaçınılmaz olarak çatışmalara ve en kötü senaryoda ailenin parçalanmasına yol açar. Aile yapısı, ailenin yaşam döngüsü boyunca değişimlere uğrar ve kişilik gibi kritik dönemlere sahiptir.

Aile yapısının özelliklerini anlamak için onu yalnızca ilişkiler açısından değil, aynı zamanda bu ilişkilerin ortaya çıktığı çevre açısından da düşünmek gerekir. Dolayısıyla aile yapısında iki düzeyde tezahür vardır: fiziksel (ev, dış dünya) ve sosyo-psikolojik.

Dinamik bir sistem olan aile yapısı, bir takım dönüşümlere uğramaktadır. Aile yapısıyla ilgili olduğu gerçeğinden hareketle aile yapısındaki değişiklikler aile yapısında da değişikliklere yol açacaktır. Değişiklikler ne zaman gerçekleşir?

Aile oluşumu aşaması, iki ailenin yolları arasındaki etkileşim sorunudur.

Ailenin büyüme aşaması çocukların ortaya çıkmasıdır.

Ayrılma aşaması, yetişkin çocukların bağımsız hayata geçtikleri aşamadır.

Ailede yetişmek için uygun koşullar yaratmak için çocuğun gelişiminin özelliklerini, yeteneklerini ve gelişim beklentilerini bilmek ve hedefe yönelik organizasyonlar yapmak gerekir. ıslah sınıfları, yeterli bir değerlendirme oluşturun, yaşamda gerekli olan istemli nitelikleri geliştirin.

Bunun için mümkün olan her durumda çocuğun ailenin günlük yaşamına aktif olarak dahil edilmesi önemlidir. emek faaliyetiÇocuğun yalnızca kendine hizmet etmesini (yemek yemesi, bağımsız giyinmesi, temiz olması) sağlamakla kalmayıp, aynı zamanda başkaları için yerine getirilmesi önemli olan belirli sorumluluklara sahip olmasını (masayı kurmak, bulaşıkları toplamak) sağlama arzusu. Sonuç olarak işe ilgi duyar ve faydalı olabileceğine dair bir sevinç duygusu geliştirir. Gücünüze güvenin.

Çoğu zaman, çocuklarını zorluklardan kurtarmak isteyen ebeveynler, sürekli onunla ilgilenir, onu üzebilecek her şeyden korur ve kendi başına hiçbir şey yapmasına izin vermezler. Bu tür aşırı korumacı yetiştirme, pasifliğe ve hareket etmeyi reddetmeye yol açar. Sevdiklerinizin nazik ve sabırlı tutumu, çocuktan belli düzeyde taleplerle birleştirilmelidir. Durumunuza ve yeteneklerinize karşı doğru tutumu yavaş yavaş geliştirmeniz gerekir.

Anne-babalar çocuklarından utanmamalı. O zaman kendisi de hastalığından utanmayacak, kendi içine ve yalnızlığına kapanacaktır.

Çocuklar küçükken bu durum ebeveynlere pek de önemli görünmemektedir, onlar için her şeyi yaparlar ama sonuçta bu büyük bir soruna dönüşür ve yıllar geçtikçe çözümü daha da zorlaşır. Anne sürekli çocuğun eylemlerini değiştirirse gelişimi durur, çaresizlik korkusu ve bağımlılığa kapılır. dışarıdan yardım Böyle bir ortamda çocuk bağımsızlığını kaybeder. Bütün bunlar sonuçta sosyal pasifliğe yol açar.

Fiziksel engeller çocuğun dış dünyadan izolasyonuna, akranları ve yetişkinlerle iletişim kurmasına yol açar. Bir kısır döngü yaratılıyor - "zihinsel engelliler" bağlantısının yerini "fiziksel engelliler" bağlantısı alıyor. Büyürken böyle bir çocuğun, kusuru nedeniyle değil, kişisel gelişimin zamansız oluşması nedeniyle bağımsız yaşamdan aciz olduğu ortaya çıkar.

Ebeveynlerin görevi bu kısır döngüyü kırmak ve engelli çocukların yeterli gelişimi ve kişilik oluşumu için koşullar yaratmaktır.

Ebeveynlerin, çocuğunuzun geleceğinin büyük ölçüde onun ne kadar sosyalleştiğine ve topluma ne kadar uyum sağladığına bağlı olduğunu hatırlaması gerekir. İnsanların arasında olmaya alışması ve aynı zamanda kendine odaklanmaması, iletişim kurmayı bilmesi ve sevmesi, yardım isteyebilmesi için mümkün olan her şeyi yapmalıyız.

Durumu olduğu gibi kabul edin, nasıl ve neden olduğunu düşünmeyin, onunla yaşamaya nasıl devam edeceğinizi düşünün. Çocuğun tüm korkularınızı ve “karanlık düşüncelerinizi” sezgisel düzeyde hissettiğini unutmayın. Çocuğunuzun başarılı geleceği adına geleceğe iyimserlikle bakacak gücü bulmaya çalışın. Bir çocuk için asla üzülmeyin çünkü o herkes gibi değildir. Çocuğunuza sevginizi ve ilginizi gösterin ancak buna ihtiyacı olan başka aile üyelerinin de olduğunu unutmayın. Tüm aile üyelerinin kişisel gelişim ve tatmin edici bir yaşam fırsatına sahip olmasını sağlamaya çalışın. Unutmayın, yaşamın ilk aylarından itibaren bir çocuğun çevresinin istikrarını ve sakinliğini hissetmesi önemlidir. Hayatınızı, ailedeki hiç kimsenin kişisel hayatından vazgeçerek kendisini “kurban” hissetmemesini sağlayacak şekilde düzenleyin. Çocuğunuzu sorumluluklardan ve sorunlardan korumayın. Çocuğun durumu izin veriyorsa, onun için basit ev işleri yapın, çocuğa başkalarına bakmayı öğretmeye çalışın. Her şeyi onunla birlikte çözün. Çocuğunuza eylemlerde ve karar vermede bağımsızlık verin. Uyarlanabilir aktivitesini teşvik edin; gizli yeteneklerinizi bulmanıza yardımcı olur. Öz bakım becerilerini ve yeteneklerini geliştirin. Görünümünüze ve davranışınıza dikkat edin. Çocuk seninle gurur duymalı. Eğer taleplerinin aşırı olduğunu düşünüyorsanız çocuğunuzu hiçbir şeyi reddetmemeyi öğrenin. Ancak çocuğunuzun karşılaştığı yasakların sayısını analiz edin. Bunların hepsinin haklı olup olmadığını, kısıtlamaları azaltmanın mümkün olup olmadığını düşünün, bir kez daha bir doktora veya psikoloğa danışın. Çocuğunuzla daha sık konuşun. Unutmayın ne televizyon ne de bilgisayar sizin yerinizi alamaz. Çocuğunuzun akranlarıyla iletişim kurması için koşullar yaratın. Arkadaşlarınızla tanışmaya ve iletişim kurmaya çalışın, onları ziyarete davet edin. Hayatınızda hem yüksek duygulara hem de küçük sevinçlere yer olsun. Öğretmenlerden ve psikologlardan daha sık tavsiye alın. Bir çocuğun her spesifik hastalığı, özel bilgi ve becerilerin yanı sıra özel bakım gerektirir. Daha fazlasını okuyun ve yalnızca özel literatürü değil aynı zamanda kurguyu da okuyun. Engelli çocuğu olan ailelerle iletişim kurun. Deneyiminizi paylaşın ve başkalarından öğrenin. Bu sadece sizin için değil, aynı zamanda ona arkadaş veya (çoğunlukla olur) bir hayat arkadaşı bularak ömür boyu hizmet sağlayabileceğiniz çocuk için de önemlidir. Birbirinize yardım ederek öncelikle kendinize yardım etmiş olursunuz! Kendinizde güç bulun ve iç huzurunuzu koruyun. Sitemlerle kendinize eziyet etmeyin. Aksi takdirde çocuğun büyüyünce psikolojik bir canavara dönüşme ihtimali yüksektir ve bu durum kaçınılmaz olarak onun sosyal uyumsuzluğunu artıracak ve acılarını ağırlaştıracaktır. Çocuğunuzun hasta olması sizin suçunuz değil. Kendinizde özellikle gözlem, sabır ve öz kontrol gibi yeni nitelikler geliştirin. Çocuğunuzun gözlemlerinin bir günlüğünü tutun ve durumundaki en ufak değişiklikleri not edin. Günlük bir yandan sakinleşmenize yardımcı olurken diğer yandan tüm tedavi ve düzeltme çalışmalarının doğru organize edilmesine katkıda bulunur. Çocuğunuzun geleceğinin büyük ölçüde onun ne kadar sosyalleştiğine ve topluma ne kadar iyi uyum sağladığına bağlı olduğunu unutmayın. İnsanların yanında olmaya alışması ve kendine odaklanmaması için mümkün olan her şeyi yapın, böylece iletişim kurmayı ve sevmeyi bilir ve yardım isteyebilir. Çocuğunuzla toplum içinde sakin ve kendinden emin hissetmeye çalışın. Yabancılardan gelen ilgi ifadelerine nazik bir şekilde tepki verin; şikayetler, kızgınlıklar veya öfke belirtileriyle onları uzaklaştırmayın. Çocuğunuz sizden başkalarıyla benzer bir iletişim tarzını benimserse arkadaş bulma şansı önemli ölçüde artacaktır. Çocuğunuza hem evde hem de toplum içinde kendisi olmayı öğretmeye çalışın. Nasıl erken çocuk Diğer çocuklarla iletişim kurmaya başladıkça herkes gibi davranabilme şansı da artar. Çocuğun büyüyeceğini ve bağımsız yaşamak zorunda kalacağını unutmayın. Onu gelecek hayata hazırlayın, bunun hakkında konuşun.

Kişiliğin tam ve uyumlu gelişimi için çocuğun sıcak bir aile ortamında, mutluluk, sevgi ve anlayış ortamında büyümesi gerekir. Bu özellikle bir çocuk için önemlidir. engelliler sağlık. Böyle bir çocuğun kendisine yakın insanlardan daha fazla desteğe ve yardıma ihtiyacı vardır. Ailede sağlıklı bir psikolojik iklimin yaratılması ve sürdürülmesi bir garanti görevi görür uygun gelişmeÇocuğun potansiyelini daha iyi ortaya çıkarmasını sağlar.

Dolayısıyla aile yaşam tarzı, yaşamın ritmi, gelişim dinamikleri, manevi ve ahlaki ilkelerin istikrarı, ailenin psikolojik iklimi ve duygusal refahıdır.

Makale, aile yapısı kavramının sosyo-psikolojik yönüyle teorik bir analizini sunmaktadır. Aile, yaratılışında özel bir amaç olan küçük bir gruptur. Aile sisteminin geniş zaman aralıklarında istikrarı, aile yapısı kavramında birleştirilebilecek birçok faktöre bağlıdır. Aile üyeleri arasındaki istikrarlı ilişki biçimlerini temsil eder; bunun özü, ailenin bütünlüğünü korumak ve evin nesnel ortamında uygulanan değerlerin eski nesillerden gençlere aktarılmasıdır. Aile yapısı kişiliğin oluşumunu etkilediği gibi, kendisi de ailenin içinde yaşadığı tarihsel toplumsal bağlamdan da etkilenmektedir. Aile yapısının şu bileşenleri tanımlanmıştır: aile bileşimi ve yapısı, kişilerarası ilişkiler, evin iç ortamı, dış dünyayla ilişkiler. Aile yapısı durağan bir yapı değildir, değişime ve gelişime açıktır. En önemli değişiklikler, ebeveyn ailelerinin iki yapısının etkileşiminin (uyarlanmasının) gerçekleştiği, gençlerin zihninde kırıldığı, aile büyüme aşamasının yanı sıra yetişkin çocukların girişiyle aile oluşumu aşamasıyla ilişkilidir. bağımsız hayata

aile hayatı

aile istikrarı

kişilerarası ilişkiler

1. Ananyev B.G. Bilgi nesnesi olarak insan - St. Petersburg: Peter, 2001. - 288 s.

2. Bekhterev V.M. Sosyal psikoloji üzerine seçilmiş eserler - M.: Nauka, 1994. - 400 s.

3. Karabanova O.A. Aile ilişkileri psikolojisi ve aile danışmanlığının temelleri - M.: Gardariki, 2005. - 320 s.

4. Karmin A.S., Bernatsky G.G. Felsefe - St. Petersburg: Peter, 2010. - 560 s.

5. Myasishchev V.N. İlişkilerin Psikolojisi: ed. A.A. Bodaleva / A.A.'nın giriş makalesi. Bodaleva - M .: "Pratik Psikoloji Enstitüsü" yayınevi, Voronezh: NPO "MOD EK", 1995. - 356 s.

6. Sheehy G. Yaş krizleri. Kişisel gelişimin aşamaları - St. Petersburg: Yuventa, 1999. - 436 s.

7. Yadov V.A. Yaşam tarzı çalışmalarına sosyolojik ve sosyo-psikolojik yaklaşımlar arasındaki ilişki // Kişilik Psikolojisi ve Yaşam Tarzı, ed. Shorokhova E.V. -1987. - M: Bilim - 220 s.

Son zamanlarda aile yaşamının çeşitli yönlerinin incelenmesine ilgi artmaktadır. Özel dikkat kendisini şu şekilde gösteren sözde aile krizine adanmıştır: ilişkinin kaydedildiği andan itibaren nispeten kısa bir zaman aralığı içinde ailelerin parçalanmasıyla; ilişkiyi kaydetme arzusunun yokluğunda; geleneksel olmayan aile biçimlerinin ortaya çıkışında. Bu tür zorluklar, belirli bir devletin sosyo-ekonomik sisteminin dönüşümüyle bağlantılı olarak aile tarihinde birden fazla kez ortaya çıkmıştır. Modern koşullarda, uygulamalı nitelikte bir sorun ortaya çıkıyor: Mevcut geçici krizin üstesinden gelmek nasıl mümkün olacak, ailenin daha da gelişmesi hangi yeni istikrarlı duruma ulaşacak, bunun bir bütün olarak toplumun gelişimi ile nasıl bir ilişkisi olacak.

Sosyo-psikolojik açıdan aile, özel türden küçük bir gruptur. Tüm küçük gruplarda olduğu gibi ailede de ortak olan şey, belirli koşullar altında ortaya çıkmasıdır (sayı, bir hedefin varlığı, ortak faaliyetler); rol dağılımına göre belirlenen resmi ve gayri resmi bir yapıya sahiptir; belirli gelişim aşamalarından geçer; İçinde bir grup dinamiği var.

Aileyi özel kılan şey onun yaratılma amacının özgüllüğü, yani klanın yeniden üretilmesidir. Bu amaç, aile yaratmada sistemi oluşturan ana faktörlerden biridir. Bu hedefe ulaşmak için aileyi diğer tüm küçük gruplardan ayıran bir dizi koşul gereklidir: evlilik, birlikte yaşama, ortak ev idaresi. Modern aile psikolojisinde, bir aile yaratmanın başka bir amacı ve buna karşılık gelen işlevi vurgulanmaktadır: “... mutluluk verici - bir kişinin mutluluk ihtiyacını karşılama işlevi (enlem. Felicio- mutluluk)..." . Bu işlev, yerleşik verilere dayanarak vurgulanmaktadır: evli insanlar, bekar insanlardan daha mutludur. Mutluluk işlevi, aile yaşamının duygusal bileşeniyle ilişkilidir: sevgi, anlayış, güven, şefkat ve bu ilişkilerin dinamikleri.

Bu çalışma kapsamında ailenin kabile bağları gibi önemli bir özelliği üzerinde durulmaktadır. Ailenin yıkılmasının ana nedenleri arasında bu bağların kopması, nesiller arası etkileşimin zayıflaması, yani. aile yapısının parçalanması.

Hedef Bu makale, aile yapısının (istikrar ve bütünlüğünün temeli olarak) sosyo-psikolojik açıdan bir analizidir.

Bir objeÇalışma aile yaşamının fenomenolojisini temsil etmektedir.

Öğe araştırma, aile yaşam tarzının sosyo-psikolojik bileşenleridir.

Araştırma Yöntemleri. Sunulan makale, yerli psikologların aile yapısı sorunu hakkındaki görüşlerinin teorik bir analizini sunmaktadır. Ek olarak, Rus ailesinin aile yapısının günlük bilinçteki anlamsal içeriğine ilişkin pilot ampirik çalışmanın ön sonuçları açıklanmaktadır. Araştırmanın özü, yaşları 25 ile 55 arasında değişen 30 denekten (2 nesil) aile yapısının 10 özelliğini tanımlamalarının istenmesiydi. Daha sonra, elde edilen özelliklerin (150'den fazla) içerik analizi yapıldı ve bunlar daha sonra tek bir tabloda derlendi. Bir sonraki aşamada 5 uzman (profesyonel psikolog) bu özellikleri daha büyük içerik bloklarına ayırdı. Bu blokların analizi, sosyo-psikolojik tezahüründe aile yapısının yapısı hakkında sonuçlar çıkarmamızı sağladı.

Teorik ve ampirik araştırma sonuçları ve bunların tartışılması.

"Aile yapısı" ve "yaşam tarzı" kavramları ilk kez psikolojik literatüre V.M. Bekhterev. V.M.'ye göre aile yapısı. Bekhterev, “aile gelenekleri”, “aile kurumları”, “gibi kategorilerle bağlantılıdır. aile Hukuku" Yaşam tarzının kendisi “... bir dizi koşul” olarak anlaşılmaktadır Birlikte hayat... ". Burada yaşam biçiminin ailenin içinde bulunduğu belirli tarihsel koşullardan ayrı düşünülemeyeceğine dikkat çekilmektedir.

V.M. Bekhterev, yaşam tarzının doğasının netleştiği ailenin ortaya çıkışı kavramını önerdi. Doğal bir bilimsel temele dayanan V.M. Bekhterev, aile oluşumunun temeli olarak üreme içgüdüsü gibi önemli bir biyolojik içgüdü kurar. İlkel insanların cinsel istekleri üremeyle sonuçlanmıştır. Tek başına insanın hayatta kalması çok zor olduğundan, insan sayısının artması aynı klanın üyeleri arasında yakın sosyal bağların kurulmasına yol açtı. Sosyogenez sürecinde klan içi ilişkiler gelişti ve ahlakın oluşumu ve gelişimi gerçekleşti. V.M.'nin bakış açısına göre ahlakın ilerici gelişiminde özel bir rol. Bekhterev'e göre anne eğitimi bir rol oynadı: “... anne eğitimi sosyal normları yaratır hayatın yolu(vurgu eklenmiştir), astlara kaba muamelenin ortadan kaldırılması...". Bu bakımdan aile yapısının oluşumunda asıl rolün de kadına ait olduğuna inanmak için nedenler var.

V.M. Bekhterev, yeniliklerin her zaman yaşam tarzına aykırı olduğuna dikkat çekti. En çarpıcı özellikleri sanat eserlerine yansıyor. Bir sosyal veya aile yapısından diğerine geçiş olduğunda, genç nesil genellikle önceki yaşam düzeniyle alay eder ve onu anlamsız bulur. Ancak yaşamın önceki gidişatının küresel olarak yeniden yapılandırılmasıyla bile her şey reddedilmiyor; süreklilik var.

Dolayısıyla biyoloji düzeyinde, nesilden nesile aktarılan bir dizi gen, türün daha sonraki evriminin temeli olan türün korunmasında yararlı olan özelliklerin kalıtımından sorumludur. Toplumda da benzer bir mekanizma var ama genler düzeyinde değil, değerler ve kültürel anlamlar düzeyinde. V.M. Bekhterev bu manevi kalıtımı şöyle adlandırdı: “... elbette bir dizi veri, kalıtım faktörünün toplum yaşamında büyük bir rol oynadığı, ancak biyolojik veya bireysel değil, bunun lehine konuşuyor. isminde manevi(vurgu eklendi). Bu isimle, toplumun atalarından yetiştirme ve devamlılık yoluyla miras aldığını, geçmişten şu veya bu sosyal organizasyona hazır, yerleşik sosyal yaşam biçimleri biçiminde aktarılanları anlıyoruz. Bunlar, her şeyden önce, geçmiş nesillerden nesillere aktarılan dil, gelenek, görenek, genel kavramlar vb. gibi manevi zenginliklerin yanı sıra yerleşik gelenekler olarak bilinen ve genel olarak her şeyi içerir. sosyal yaşam biçimi(vurgu eklendi)...." Sosyal felsefede manevi veya sosyal kalıtım yerine “toplumsal hafıza” teriminin kullanılması gelenekseldir.

V.M.'nin yukarıdaki hükümlerinden. Bekhterev'in anlayışında "aile yapısı" ile "toplumsal yapının" ayrılmaz bir şekilde birbirine bağlı olduğu, birbirine dönüştüğü görülmektedir. Tarihsel olarak öncelikle aile yapısının oluşması gerekirdi. İstikrarlı ilişki biçimleri üreterek, kişinin başkalarıyla birlikte yaşamasını, yalnız yaşamaktan daha karlı hale getirdi. İnsan toplumu büyüdükçe ve karmaşıklaştıkça, belirli istikrarlı çerçeveler içinde var olan yeni ilişki biçimleri (yalnızca aile ilişkileri değil, aynı zamanda üretim, iş vb.) de ortaya çıktı. Bunun sonucunda yaşam biçimi genişledi ve sadece ailevi değil aynı zamanda sosyal bir hal aldı. Burada sosyal yapıların çeşitli düzeylerde kendi kendine benzerliği görülebilir.

V.M. Bekhterev şunları kaydetti: “... şu veya bu milletin kendi mizacına sahip olduğu ve iklim, ekonomik ve diğer koşullara bağlı olarak şu veya bu verimlilik derecesine sahip olduğu inkar edilemez olsa da, bir milleti karakterize eden diğer her şeyin de inkar edilemez. , sosyal hayatına ve ona bağlı hayatın yolu Yüzyıllar boyunca gelişen…” Buradan şunu söyleyebiliriz ki, bir millet nasıl kendi yaşam tarzından, kültüründen ayrı düşünülemezse, aynı şekilde bir insan da ailesinin yaşam tarzı incelenmeden anlaşılamaz.

Birey ile yaşam tarzı arasındaki bağlantı ve sosyal durumlar B.G.'ye dikkat çekti. Ananyev: “...kişilik oluşumunun ilk aşamalarında nörodinamik özellikler, kişinin kişisel özelliklerinin oluşumunun hızını ve yönünü etkiler. Ancak kendileri kişisel özellikler(vurgu eklenmiştir) belirli bir toplum ve insanlar için neyin modern olduğuyla ilgilidir hayatın yolu(vurgu eklenmiştir), toplumsal gelişme tarihiyle, özellikle de oluşumunu belirleyen kültürel, siyasal ve hukuki gelişim tarihiyle modern görüntü hayat..."

B.G. Ananyev, yaşam tarzının kesin olarak verilmesini düşünmüyordu. Bunu değişim ve gelişim için bir fırsat olarak gördü. Çocuk aile içindeyken, ailede gelişen yaşam tarzından etkilenir. Bağımsız yaşamın başlamasıyla birlikte kişi kendi ilişkiler sistemini kurmaya, aileyle ilgili olarak başarılı olabilecek kendi statüsünü kazanmaya başlar. Ancak "...yaşam koşullarının ve tarihsel zamanın etkisi altında, kişinin kendi statüsü eski statüsünden giderek uzaklaşabilir ve en değerli gelenekleri korurken eski yaşam tarzının üstesinden gelebilir...". Bu durumda yaşam biçimindeki değişikliklerin devrimci değil, evrimsel olduğu ve her türlü değişikliğin geniş bir tarihsel bağlamda ele alınmasının önemli olduğu vurgulanıyor.

V.A. Yadov şunu belirtiyor: “... yaşam koşullarının daha istikrarlı bir bileşeni olarak sosyo-ekonomik yapı, aynı zamanda sosyal toplulukların yaşam tarzının daha istikrarlı niteliksel özelliklerini de belirler: sosyal ilişkilerin türü, ideoloji ve ahlak ilkeleri, yaşam programlarının içeriği de…” Yaşam biçiminin, E. Durkheim'ın deyimiyle, kişinin doğduğu ve ilişkilerini temel alarak kurduğu küçük grup düzeyinden, toplum düzeyine kadar "toplumsal gerçekliği" temsil ettiği ortaya çıktı. bir bütün. Yaşam tarzının, yaşam tarzının öncüsü olduğu ortaya çıkıyor. Dolayısıyla aile yapısı, aile üyelerinin birbirleriyle ve toplumla geniş zaman aralıklarında istikrarlı ilişki biçimlerini ifade eder.

Yaşam tarzı kavramının sosyo-psikolojik analizinden aile yaşam tarzının bir tanımını formüle edebiliriz. Aile yapısı, aile üyeleri arasındaki istikrarlı ilişki biçimleridir; özü, ailenin bütünlüğünü korumak ve değerleri, yaşlı nesillerden gençlere istikrarlı davranış kalıplarını evin nesnel ortamında uygulamaktır.

Aile yapısının bir yandan dışarıdaki sosyo-ekonomik yapıyla bağlantılı olduğu ortaya çıkıyor. Öte yandan çocuğun bilincine yansıyan ailenin yaşam biçimi, bireyin ahlaki karakterinin oluşmasına ve çeşitli dış etkenlere karşı istikrarına katkıda bulunur.

O.A. Karabanova, aile yapısını baskın değerlere, aile kimliğine ve ailedeki rol dağılımına bağlıyor. Yeni oluşan bir ailede değerlerin ve rol beklentilerinin yüksek tutarlılığı, aile yapısının gelişmesine ve her bir üyenin zihninde bir bütün olarak aile imajının gelişmesine katkıda bulunur. Bu parametrelerden herhangi biri üzerindeki anlaşmazlık kaçınılmaz olarak çatışmalara ve en kötü senaryoda ailenin parçalanmasına yol açar. O.A. Karabanova, aile yapısının da ailenin yaşam döngüsü boyunca değişime uğradığına ve tıpkı birey gibi, tek bir kişinin değil, tüm grubun karşılaştığı sorunların çözümüne adanmış kritik dönemlerle karakterize edildiğine dikkat çekiyor.

Aile yapısının anlamsal içeriğine ilişkin ampirik çalışmamız sonucunda, analizi için aşağıdaki kriterler belirlendi:

1. aile bileşimi - ebeveynler, çocuklar, büyükanne ve büyükbabalar;
2. aile hiyerarşisi - eşlerin birbirleriyle, eşlerin çocuklarıyla, büyükanne ve büyükbabaların çocuklarıyla, büyükanne ve büyükbabaların torunlarıyla, çocukların birbirleriyle (birkaç tane varsa) arasındaki ilişkiler sistemi;
3. kişilerarası ilişkiler - duygusal temasların, yakınlığın, güvenin özellikleri;
4. iç çevre - temizlik, ev tadilatı;
5. dış çevre - dış dünyayla, yakın çevreyle ve bir bütün olarak toplumla temaslar;
6. emirler, tavırlar, gelenekler, aile senaryosunun varlığı.

Geliştirilen kavramsal yaklaşıma dayanarak, listelenen aile yapısı parametrelerine ek olarak bir konukseverlik ölçeği ve bir bütün olarak aile atmosferinin özellikleriyle desteklenen bir test anketi oluşturuldu. Anketin 8 ölçeğinin her biri 12 yargı içerir ve aile yapısının seçilen parametrelerinin 12 puanlık bir değerlendirmesini içerir. Anket doğrulama işlemlerinden geçmiş ve baskıya hazır hale getirilmiştir.

Bu ampirik çalışmanın önemli bir sonucu, aile yapısının özelliklerini anlamak için onu yalnızca ilişkiler açısından değil, aynı zamanda bu ilişkilerin kurulduğu çevre açısından da ele almanın gerekli olmasıdır. açın. Dolayısıyla aile yapısında iki düzeyde tezahür vardır: fiziksel (ev, dış dünya) ve sosyo-psikolojik.

Dinamik bir sistem olan aile yapısı, bir takım dönüşümlere uğramaktadır. Aile yapısıyla ilişkili olduğu gerçeğinden yola çıkarak aile yapısındaki değişikliklerin aile yapısında da değişikliklere yol açacağını varsaymak mantıklıdır. Bu değişiklikler neler olabilir ve ne zaman meydana gelir?

1. Aile oluşumu aşaması, iki ailenin yolları arasındaki etkileşim sorunudur.
2. Ailenin büyüme aşaması çocukların ortaya çıkmasıdır.
3. Ayrılma aşaması, yetişkin çocukların bağımsız hayata geçtikleri aşamadır.
4. Özel bir kategori, boşanma, yer değiştirme, ebeveynlerden birinin ölümü vb. ile ilişkili aile yapısındaki değişikliklerden oluşur.

Yetişkin çocukların ayrılma aşaması çok ince ve hassas bir andır. Bilimsel psikolojik literatürde bu soruna “ebeveyn köklerinden ayrılma” adı verilmektedir. Araştırmanın bundan sonraki seyrinin, çocuğun ebeveyn ailesinden ayrıldığı dönemde ve yeni kurulan bir ailede genel aile yapısının oluşumu sırasındaki yaşam biçiminin sosyo-psikolojik özelliklerinin analizine yönelik olması beklenmektedir. Kuşkusuz ilgi çekici olan, aynı ailenin birkaç nesli bağlamında aile yaşamının yanı sıra kültürel, tarihi ve etnokültürel açıdan da incelenmesidir.

Çözüm. Bu makale, aile yapısı kavramının teorik bir analizini ve teorik konumları test etmeyi amaçlayan ampirik araştırmaların bazı sonuçlarını sunmaktadır. Sonuç olarak, ilk olarak V.M. tarafından bilimsel kullanıma sunulan aile yapısı kavramının olduğu belirtilebilir. Bekhterev'e göre şimdiye kadar sosyo-psikolojik açıdan çok az gelişme yaşandı. Bu kavram, aile (küçük bir grup olarak) - birey - toplumdaki ilişkileri ve karşılıklı geçişleri analiz ederken önemli bir buluşsal anlam taşır. Aile yapısı, aile üyelerinin zaman ve mekanda birbirleriyle etkileşiminin bir dizi istikrarlı tezahürü, bireyin sosyal mirasının ve ahlaki istikrarının temeli olarak ortaya çıkıyor. İkincisi, ampirik araştırma sırasında anlamsal içerikte aile yapısının kompozisyon, aile üyeleri arasındaki bağlantı hiyerarşisi, kişilerarası ilişkiler aile düzenleri ve tutumlarının yanı sıra iç organizasyonun özellikleri konu ortamı ev ve ailenin dış çevreyle olan ilişkilerinin genişliği. Aile yapısı dinamik bir sistemdir; nesiller boyunca bazı temel özellikleri korurken değişikliklere uğrar.

İnceleyenler:

• Loginova Natalya Anatolyevna, Psikoloji Doktoru, St. Petersburg Devlet Üniversitesi Diferansiyel Psikoloji ve Gelişim Psikolojisi Bölümü Profesörü, St. Petersburg.
• Posokhova Svetlana Timofeevna, Psikoloji Doktoru, St. Petersburg Devlet Üniversitesi Özel Psikoloji Bölümü Profesörü, St. Petersburg.

Bibliyografik bağlantı