Tatile geri dönüyorum. Epifani Bayramı'nın kutlanması, Tanrı'nın Annesinin Ölümü

Tatil hediye etme kavramı Eski Ahit'te bulunur:

“Yedi gün içinde Rab'be bir kurban sunacaksınız; Sekizinci gün kutsal bir toplantı yapacaksınız ve Rab'be kurban sunacaksınız; bu, bayramın verilmesidir, hiçbir iş yapmayın.” (Lev. 23:36)

“Sekizinci gün bayramı kutlayacaksınız; herhangi bir iş yapmayın; ve yakmalık sunuları sun..."
(Say. 29:35–39)

Hıristiyanlıkta bayram kutlama geleneği, bir süre geçtikten sonra bayram olayının tekrar tekrar anılması olarak yeniden yorumlanır.

Erken Hıristiyanlık dönemlerinde, bu kesinlikle 8. günde uygulanıyordu (günümüzde, tatil gününden başlayarak sekiz günlük sürenin tamamına, Ortodoks olmayan Hıristiyan kiliselerinde bir oktav adı verilmektedir).

İmparator I. Konstantin döneminde Kudüs ve Tire'deki bazilikaların kutsama törenlerinde sekiz günlük kutlamalar düzenlendi. Bu, diğer yıllık dini bayramların benzer kutlamaları için bir emsal oluşturdu ve bunlardan ilki 4. yüzyılda başladı. Paskalya, Pentikost ve Doğu'da Epifani; daha sonra İsa'nın Doğuşu onlara katılır.

7. yüzyıldan beri. Azizlerin bayramları kutlama gününe denk gelmeye başlar; buradaki en eski örnekler Azizler Günü'dür. Peter ve Paul, St. Lawrence ve St. Agnes.

Ortodoks Kilisesi'ndeki bazı tatillerin tarihleri

Antipascha Haftasının (Fomino Pazar) bayram sonrası bir dönemi olduğu unutulmamalıdır. Paskalya'nın ikinci haftasının pazartesiden cumartesiye, Havari Thomas'ın güvencesini hatırlıyoruz. Bu günlerde Antipascha ve Havari Aziz Thomas'ın troparion, kontakion, prokeimenon ve kutsallığı kutlanır.

Aşağıdaki bayramlarda herhangi bir ithaf yoktur (kutlama öncesi ve sonrası bayramlar da dahil):

• Vaftizci Yahya'nın Doğuşu
• Vaftizci Yahya'nın kafasının kesilmesi
• Rabbin sünneti
• Kutsal Bakire Meryem'in Korunması
• Kutsal Yüce Havariler Peter ve Paul.

Tatile geri dönüyorum

Büyük veya onikinci bayramların kutlanmasından sonraki son günün adıdır. Bu gün, kutsal hizmetin daha büyük ciddiyeti nedeniyle kutlamadan sonraki günlerden farklıdır; kendisine atanan veraset, tatilde söylenen duaların ve şarkıların çoğunu koruyor. Bayramın adakları 4. yüzyılda ibadet organizasyonu sırasında benimsenmiştir. ve esas olarak ana tatiller için: Paskalya, Pentekost ve İsa'nın Doğuşu; Daha sonraki zamanlarda kilise, daha büyük bir ciddiyet için onları diğer büyük bayramlara ekledi.

Ansiklopedik Sözlük F.A. Brockhaus ve I.A. Efron. - S.-Pb.: Brockhaus-Efron. 1890-1907 .

Diğer sözlüklerde “Tatil Verme” nin ne olduğunu görün:

Bayramın TESLİMİ, on iki bayramın (bkz. Onikinci Bayramlar) kutlama sonrası (bkz. KUTLAMA SONRASI) son günü ve özel bir ilahi hizmetle kutlanan bazı büyük bayramlar... ansiklopedik sözlük

Bayramın kutlanması (Lev.23:36; Say.29:35) bayramın sonu (orijinalinde: “ciddi toplantı”, çapraz başvuru 1 Krallar 8:65). (bkz: festival sonrası)... Kutsal Kitap. Eski ve Yeni Ahit. Synodal çeviri. İncil ansiklopedisi kemeri. Nikifor.

verme\tatil- bayramın kutlanması (Lev.23:36; Say.29:35) bayramın tamamlanması (orijinalinde: “ciddi toplantı”, çapraz başvuru 1 Krallar 8:65). (bkz: festival sonrası)... Rus Kanonik İnciline eksiksiz ve ayrıntılı İncil Sözlüğü

Tatilin Verilmesi- Bayramın son günü. Sonrası'na bakın... Ortodoksluk. Sözlük-referans kitabı

Tatile geri dönüyorum- Festival sonrası biten gün... Ortodoks Ansiklopedisi

Tatile geri dönüyorum- onikinci ve büyük bayramların kutlanmasının ardından sona eren dönem. Departman tatil veya büyük bayramların kutlanmasından sonraki son gün, tüm duaların yapıldığı ve... ... Tam Ortodoks Teolojik Ansiklopedik Sözlük

Rabbin Göğe Yükselişi Bayramının Kutlanması- Paskalya'dan sonraki kırkıncı günde gerçekleşen Rab'bin Göğe Yükselişi kutlamalarının bir günü kutlama öncesi, sekiz günü kutlama sonrasıdır. Paskalya'dan sonraki yedinci haftanın (haftanın) Cuma günü, Göğe Yükseliş Bayramı'nın Verilişi (bitişi) kutlanır. İÇİNDE … Haber Yapımcıları Ansiklopedisi

Pentikost Bayramı'nın kutlanması- tatili takip eden cumartesi günü gerçekleşir; 2010 yılında 29 Mayıs'ta (katı üslupla 16 Mayıs) kutlanmaktadır. Pentikost (Yunanca: Pentekoste), en büyük Hıristiyan bayramıdır ve Paskalya'nın ellinci gününde Kutsal Ruh'un inişinin anısına kutlanır. Haber Yapımcıları Ansiklopedisi

Pentikost Ortası Bayramının Kutlanması- Paskalya'dan sonraki 4. haftanın (hafta) Çarşamba günü saat Ortodoks Kilisesi Pentekost'un yarısı, yani Paskalya'dan Pentekost'a kadar olan sürenin yarısı kutlanır. 2010 yılında bu gün 5 Mayıs'a (eski tarza göre 22 Nisan) denk geliyor. Bu ön bayram... ... Haber Yapımcıları Ansiklopedisi

Tatilin verilmesi, aynı zamanda apodosis (Yunanca: απόδοσης ihsan etme, geri dönüş; Yunanca: τέλος του Πάσχα Paskalya verilmesi; İngilizce: izin alma), Ortodoks ibadetinde çok günlük, genellikle harika bir tatilin ardından gelen son günün son günü. ... Vikipedi

Şimdi gördüğümüz gibi, ilahi hizmet o kadar çok düşünce içerir ki, sadece hepsini ifade etmek değil, hatta bazen onları ortadan kaldırmak bile son derece zordur. Ancak sonuç olarak en azından kısaca bunlara değinmek istiyoruz.

1. 1. Bazı insanlar bizim vaftizimizin Rab'bin vaftiziyle kurulduğunu düşünüyor. Bu doğru. Ancak hizmette bunun çok az göstergesi var; ancak var.
2. 2. Mesih tam olarak günahkarların kurtuluşu için ortaya çıktı: Siz, Merhametinizin bolluğu, Çıplakların Kurtarıcısı (Epifani Noel Arifesinde Akşam Vespers'in troparionu) için bir günahkar ve meyhaneci olarak ortaya çıktınız. Bu biliniyor ve söyleniyor. Ama sonra bir nakarat gibi tekrar eden bir ayet var: Senin ışığın, karanlıkta oturanlar dışında başka nerede parlayabilir? Sana şükürler olsun! Ne kadar dokunaklı!
3. 3. Rab'bin vaftiz etmek zorunda olduğu “ateş” (Matta 3:11) ile ne kastedilmektedir? Üstelik “Ruh aracılığıyla” sözcüğünden sonra “ve ateşle” deniyor. Matta İncili'ne (3:12) göre, bizzat Vaftizci'nin anlayışına göre kişi, ceza ateşini, cehennemdeki azabı anlamalıdır: ve (Rab) buğdayını ahıra toplayacak ve samanı yakacaktır. söndürülemez ateşle. Ancak ilahi hizmette "ateş", Ruh'un lütfu olarak anlaşılır: Ey Yuhanna, tüm yaratılışı ateşle ve Ruh'la temizleyen Rab tarafından vaftiz edilmeyi bırak, çünkü o, dünyevi kutsallaştırmaya gelecektir (o insanlar) ve sulu doğa (5 Ocak).

Mesih, kurtarılanları Ruh'un ateşiyle tüketmek için vaftiz edilenlere gelir (2. kathismaya göre 4 Ocak, sedalon). Maddi olmayan İlahi Vasfın ateşi... Ürdün nehrinden gelen suyla kaplıdır (6 Ocak, Matins kanonunun 1. ilahisi). Ama başka bir yerde şöyle söyleniyor: Ateşle Mesih, kendisini bilgeleştiren Tanrı'yı ​​değil, sonlu ve karşıt olanları vaftiz eder. Kendi Tanrılığını anlayanları (anlayanları, bilenleri) Ruh'la lütuf suyuyla yeniler (a.g.e. 6. ilahi). Demek ki ibadette anlayış iki yönlüdür; ama düşünceleri çelişmiyor.

1. 4. Her zamanki gibi, tatilin ertesi gününde etkinliğe hizmet edenlerden oluşan bir "konsey" düzenlenir: Noel'den sonra - Oğlunun Doğuşuna hizmet ettiği için Tanrı'nın Annesinin katedrali; Duyurudan sonra - Müjdeyi Kendisine duyuran Başmelek Cebrail'e; şimdi - Rab'bi vaftiz eden Öncü. “Katedral”, yani ya bir kiliseden (“soborne”) rahiplerin buluşması ya da şehirdeki diğer kiliselerden bir araya gelirler ve manastırlarda bir hizmetçi yerine birkaç hiyeromon vardır. Bu yüzden şehirde “katedral” adı verilen tek bir ana tapınak var: onun birkaç çalışanı var.

Ancak şimdi, Rab'bin ibadette tekrarlanan, O'nun tüm peygamberlerden daha büyük olduğu sözünü belirtmek isterim (Matta 11:11). Ve bu anlaşılabilir bir durumdur: Rab'bi vaftiz etti; Kutsal Ruh'un indiğini gördü; babanın sesini duydu. Bolyniy "eşlerden doğanlardan." Ama Rab'bin diğer sözlerini bununla nasıl bağdaştırabiliriz: ama Cennetin Krallığında en küçük olan ondan daha büyüktür. Aziz John Chrysostom bu sözleri, burada "daha küçük" derken, "Cennetin Krallığında" daha büyük olan Mesih'in Kendisini kastettiğimiz anlamında yorumluyor. Bu yorum esas itibarıyla kabul edilebilir. Ve Baptist'in öğrencileri ona olan sevgilerinden dolayı onun herkesten "daha büyük" olduğuna inanıyorlardı.

Ancak Aziz Isidore Pelusiot farklı bir yorum yapıyor (ve o, Chrysostom'un okuyucusu ve takipçisiydi): evet, öğrenciler haklı; John, doğası gereği (eşler) cinsel olarak doğanlar arasında hepsinden daha büyüktür. Fakat lütufla doğan herkes (Yuhanna 3:3-6), en küçüğü, en sonuncusu “ondan daha büyüktür.” Bununla Rab, Rab'bin yeryüzüne geldiği lütfun doğuşunun, doğal olan her şeyin üstünde olduğu gerçeğine işaret eder; tıpkı Yahya'nın yalnızca Mesih'ten değil, aynı zamanda Tanrı'nın Krallığında lütfu hak eden herkesten aşağıda olması gibi. Cennet, Tanrı'nın Krallığı. Ve Yahya'nın şüpheci öğrencilerine kanıtlanması gereken şey de buydu: Mesih, Yahya'dan çok daha üstündür!

Tarihsel referanslarla kanıtlamak zor olsa da, Mesih'in hayatındaki ana olayların - doğum, vaftiz, diriliş ve göğe yükseliş vb. - kutlanmasının düşünülmesi gerekir. - Hıristiyanlığın kendisiyle çağdaş. Elbette, Mesih'in emrine göre insanların vaftizi Pentekost anından itibaren başladı. Havari Petrus halka yaptığı konuşmada dinleyicilerinin şu sorusunu yanıtladı: Ne yapmalıyız? - Cevap verdi: Tövbe edin ve her biriniz İsa Mesih adına vaftiz olun (Elçilerin İşleri 2:37-38).

Ve Hıristiyanların Rab'bin Kendisinin vaftizini onurlandırmamaları kesinlikle inanılmaz.

Apostolik Kararnamelerde (Hıristiyanlığın başlangıcı civarında) şöyle deniyor: “Siz (Hıristiyanlar), Rab'bin Kutsallığını bize açıkladığı Ortaya Çıkış gününe büyük saygı gösterin; onuncu ayın altıncı günü olsun” (V. Kitap, 13. bölüm). “Epifani bayramını kutlamalarına izin verin, çünkü o gün, vaftizde Baba'ya O'na tanıklık eden Mesih'in Kutsallığı ve güvercin biçiminde Tesellici Kutsal Ruh'a göründü. Tanık Olan Kişi oradaydı” (Kitap VIII, Bölüm 33). 2. yüzyılda, Rab'bin Vaftizinin kutlanması ve bundan önce gece nöbeti yapılması, eskiden pagan olan ve daha sonra Hıristiyanlığa geçen bilgili aziz İskenderiyeli Clement († 217) tarafından belirtilmiştir (“ Stromata." Kitap I, XXI, s. 407). 3. yüzyıldan itibaren, bilgili Papa Hippolytus'un († 235) ve Neocaesarea'lı Aziz Gregory, Wonderworker'ın († 270) “Sözleri” kaldı.

4. yüzyılda vaazlar kutsal babalar İlahiyatçı Gregory, Büyük Basil, John Chrysostom, Milanlı Ambrose, Augustine vb. tarafından vaaz ediliyordu. - Burada Rab'bin Vaftizinin kutlanmasıyla ilgili kısa tarihsel veriler bulunmaktadır.

En azından kısaca burada bu iki vaftiz arasında bir paralellik kuracağım.

a) Vaftizden önce Rab, Vaftizci Yahya'nın korkunç itirazını duydu: Sizden en yüksek vaftizi talep ediyorum; ve bana geliyor musun? Ve Rab ona gizlice cevap verdi: Bırakın, yani itiraz etmeyin, bu yüzden tüm doğruluğu, yani yapmamız gerekeni yerine getirmeliyiz. Ve artık itiraz etmeye cesaret edemeyen Yahya hemen vaftiz etmeye başladı (Matta 3:14, 16).

Aslında sıradan bir ölümlü, bir rahibi veya piskoposu kutsamaya cesaret etse, bu kendisine teklif edilse bile, korkuyla itiraz etmez mi?! - Muhtemelen. Fakat Yahya şimdiye kadar en büyük kişi olarak vaftiz etti. Ama şimdi Rab Tanrı'nın Kendisi onun önünde duruyor!

b) Peki Mesih neden bu kadar olağandışı bir görevin nedeninin ne olduğunu ona açıkça söylemedi?

Rab bu gizemi açıklanmadan bırakıyor. Ve öyle olmalı! Tüm İlahi gizemler açıklanamaz.

O zaman bunlar yalnızca Kutsal Ruh tarafından açığa çıkarılabilir. O zamana kadar itaat ve imana sahip olmanız gerekir. Mütevazı Forerunner'ın yaptığı da buydu.

Ve biz din adamları, birini vaftiz etmeye başladığımızda, sadece inanmamız da gerekir. Rab bunu Yahya'ya söyledi. Bu nedenle, yükselişten önce havarilere hiçbir açıklama yapmadan emir verdi: Gidin, tüm dilleri öğretin, onları Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına vaftiz edin (Matta 28:19). Kilisenin bize iki bin yıldır emrettiği şey budur. Peki akılla kavranamayan bir şey nasıl açıklanabilir?!

Ancak vaftizden önce şeytandan da vazgeçilmesi söz konusudur. Suya giren Rab onu güçle ezdi. Yani devletten, onun gücünden vazgeçiyoruz. Ve rahip feragat dualarını okur. Onları dinlerken birden fazla kez düşündüm: Biz din adamları olarak bu duaları sadece inançla okumalıyız; Sonuçta güç bizde değil, Tanrı'dadır: O'na güvenmeliyiz. Bu nedenle duaları sakinlik ve sağlam bir inançla, ancak ruhunuzda alçakgönüllülükle okumalısınız! Tanrı'nın çok çağrılan ismi işe yarıyor! Bunu iyi anlamamız lazım! Vaftizci vaftiz babasına "Ona üfle ve tükür" dediğinde, yani şeytana, o zaman bundan utanmamalıyız, alçakgönüllülükle ama aynı zamanda cesurca yapmalıyız; Aksi halde onu ayaklar altına alan biz değiliz, sahte bir utançla bizi ayaklar altına alan o olur.

c) Bundan sonra “gökler açıldı”; böylece artık şeytanın gücünden Tanrı'nın Krallığına giriş bizim için açıldı.

d) Ancak bu giriş için Tanrı'nın Ruhu gereklidir: şeytana teslim olmak yerine - Tanrı'nın Ruhu, Tanrı'nın ruh hali. Mesih, Kutsal Ruh'u başka bir ruhun işareti olarak aldı. Aynı şekilde kişinin mutlaka vaftiz edilmesi gerekir.

e) Bundan sonra Baba'nın, Mesih'in sevgili Oğlu olduğuna dair sesi duyuldu. Böylece biz de Kutsal Üçlü Birlik adına vaftiz edildiğimize göre, artık lütuf sayesinde Tanrı'nın “oğulları” oluyoruz.

f) Sudan çıkan Mesih dünyaya gitti ve onun sahibi olan şeytanla karşılaştı, ancak Kutsal Ruh'un yardımıyla onu yendi. Benzer şekilde, vaftizden sonra, onay yoluyla, tüm yaşamımız boyunca dindar bir yaşam ve kötülüğe karşı mücadele için bize lütufla dolu güçler verilir.

Genellikle Noel'de, Epifani'de, Paskalya'da, piskoposun kilisesinde hizmet ederim... Sadece burada her şeyi tam olarak okuyabilirim: stichera, kanonlar ve tüm parimia. Katedralde bunların hepsi yok oluyor ve azalıyor...

Ve tatlı tatlı ağlıyor... Ve dünyanın yaratılışı hakkında... Ve Allah'ın muhteşem mucizeleri hakkında... "Allah" ismi bile o kadar dokunaklı ki, ağlamaktan kendinizi zor tutuyorsunuz.. .

Anlaşılmazlık - başkaları diyecek... Ama bu anlaşılmazlık beni çekiyor... İstiyorum... Ve zihin hiçbir şeye itiraz edemez: bunların hepsi gerçekten oldu! Ne kadar neşeli! Ve sevinç ve sevinç gözyaşları tatlı bir şekilde akıyor...

Ama ben değersizim... Azizlerin nesi var? Tanrı'nın Krallığında neler var?

Geçti Kutsal tatilİsa'nın Doğuşu; bir başka parlak tatil daha geldi: Aydınlanma - Mesih'in doğumundan 30 yıl sonra gerçekleşen Mesih'in Vaftizi. Bu andan itibaren İsa Mesih, insan ırkının kurtuluşu için açık ve görkemli hizmetine girmek zorundaydı.

Günahsız ve en kutsal Rab'bin neden Yahya tarafından vaftiz edildiğini soruyorsunuz? - Kardeşlerim, O'nun vaftiziyle suları bizim için kutsallaştırmak ve aracılığıyla hepimizin günahın pisliğinden arındırıldığı ve yeni, ruhsal bir lütufta yeniden doğduğu kutsal vaftiz kutsallığını bizim için kurup meşrulaştırmak için- yaşamı doldurmuş, kutsallaştırılmış ve Tanrı'nın çocukları olmuş (Yuhanna 1:12), kutsal bir ulus, kraliyet rahipliği (1 Pet. 2:9), Tanrı'nın mirasçıları ve Mesih'le ortak mirasçılar (Romalılar 8:17). Vaftiz aracılığıyla ne kadar çok ve ne kadar büyük armağanlara ortak olduğumuzu görüyorsunuz! Bunu hatırlayın ve vaftiz edilmiş bir halk, Tanrı'nın ve Mesih'in halkı olduğunuz gerçeğine değer verin, sıkı bir şekilde değer verin ve yüksek Hıristiyan unvanına layık davranın, erdem içinde yaşayın ve her türlü günahtan kaçının.

Kurtarıcı'nın doğumundan önceki dönemden geçerken, burada kendi kararmış zihinleri ve yozlaşmış kalpleri, tutkuları tarafından hayata ve imana yönlendirilen, kötülüğe ve ahlaksızlığa gömülmüş insanlarla tanışıyoruz. O zaman peygamberin sözüne göre akılsız hayvanları öptüler ve onlar gibi oldular; aralarında iyilik yapan kimse yoktu, bir kişi bile yoktu. Tek gerçek Tanrı'nın - En Kutsal Varlığın - inancının bu zamanların insanlarında yeri yoktu. Bozulmaz Tanrı'nın görkemi, insanın, kuşların, dört ayaklı yaratıkların ve sürüngenlerin bozulabilir suretinin benzerliğine dönüştü (Romalılar 1:23). İnsanlar Yaratıcılarını tanımıyor ve Yaratıcılarına hizmet etmeleri gereken çeşitli yaratıklara O'na gereken saygıyı veriyorlardı. İnsan, dünyanın Rabbi ve Yargıcı olan Rabbine korkuyla ve titreyerek tapınmak ve hizmet etmek yerine, yaratığa boyun eğdi.

İnsan kurtuluşunun bu ilkel düşmanı olan şeytan, karanlık bölgesinden tüm kötülüklere yol açmak ve ışıktan çok karanlığı seven zavallı insan ırkına giden yolu açmak için tüm cehennem kurnazlığını, tüm kötü çabalarını tüketmiştir (Yuhanna 3: 19). Ve bu kötülük, bu sefahat onları yıkımın evlatları, cehennemin avları haline getirdi. Kurtarıcı yoktu; henüz ortaya çıkmadı. Ama şimdi zamanın önceden belirlenmiş sonu geliyor. İnsanların yozlaşması son uç noktaya ulaştı. İnsanın kendisi korkuya karşı mücadelede tam bir güçsüzlük ve bitkinlik hisseder ve yukarıdan yardım ister ve bekler - ve merhametli Tanrı, tamamen tükenmiş ve muhtaç insanlığa çok güçlü bir yardım sağlamak, koyu karanlığı dağıtmak için biricik Oğlunu yeryüzüne gönderir. insanlığı kapsayan, karanlıkta ve ölümün gölgesinde oturanları ilahi anlayışının ışığıyla aydınlatmak. Burada, suçu tüm torunlarını bu karanlığa sürükleyen ilkel Adem'in (tatilin 1. kanonunun 5. kanonunun irmos'u) yaklaşan kınamasını çözer ve Kendisi, Tanrı olarak, arınmaya ihtiyaç duymadan düşmüş insanı temizler. Ürdün'de insanı Tanrı'dan ayıran düşmanlığı aşılmaz bir uçurumla öldürerek insanlara her türlü anlayışın ötesinde bir huzur verir (Filipililer 4:7). Onlar kutsal vaftizle aydınlanırlar ve Kurtarıcı'nın bu dünyada çalışan ve yük altında olan herkese vaat ettiği ruhsal cennetsel huzuru şimdiden tatmaya başlarlar. İnsanlar hayatlarında kendi tutkularının yönlendirmesine son verirler ve iyi Çoban'ı yeniden kabul eden kaybolmuş koyunlar gibi O'nun sesini takip ederler ve O'nun yolunda yürürler. Sığırlara olan eski benzerlik yerine, artık Tanrı'nın kayıp benzerliği onlarda tüm saflığı ve gücüyle görünüyor; Tanrı'nın çarpıtılmış imgesi yerine tüm görkemiyle restore edilmiş bir imge vardır, böylece insanlar seçilmiş bir halk, bir kraliyet rahipliği, kutsal bir dil, yenilenen bir halk haline gelir (1Pe. 2:9). Kötülük içinde yatan dünya, tüm iyiliklerin Kaynağının yeryüzüne gelmesiyle birlikte yavaş yavaş kötülüğün derinliklerinden çıkmaya başlar. Karanlık geçiyor ve gerçek ışık şimdiden parlıyor (1 Yuhanna 2:8); İnsanlar sevinçle O'nun tarafından aydınlanmak için acele ederler ve O'nun kurtarıcı meyvelerinin tadını çıkarmaya çalışırlar. Şeytanın işleri bozulur; onun dünya üzerindeki karanlık hakimiyetinin günleri sona erdi; gök yerle barıştı; Tanrı'nın Krallığı insanlara yaklaştı; gazap çocukları yerine onlara Tanrı'nın oğulları deniyor.

Gerçek tövbe, günahın karanlığını, günahı ve günahın suçlusunu, günahkarların kalplerinde yaşayan ve hüküm süren şeytanı uzaklaştırır ve inanlının ve tövbe edenin kalbinde Cennetin Krallığını, hakikatin Krallığını kurar. Kutsal Ruh'ta barış ve sevinç, Mesih'in Krallığı - Cennetin Krallığı, O'nun Kilisesi olan lütuf Krallığı, tüm İlahi güçlerin bize yaşam ve dindarlık için verildiği yeryüzündeki bir lütuf krallığıdır.

Tanrı'nın Krallığı nedir? – Bu, bedene giren Mesih'in Krallığının veya Mesih'in Kendisiyle aynıdır; Gerçeğin ve kutsallığın krallığı, Kutsal Ruh'ta barış ve sevinç, günahların bağışlanması, oğulluk veya biz günahkarların evlat edinilmesi - inanç, vaftiz ve diğer kutsal törenler yoluyla - Tanrı'ya; Tanrı'nın önünde cesaret; tüm dünyevi bağlardan uzaklaşmak ve Tanrı'ya bakmak; Tanrı'ya ve komşulara olan ateşli sevgi; sürekli olarak insanlar üzerinde entrikalar planlayan ve onları her türlü günaha sürükleyip yok etmeye çalışan tutkular ve iblisler üzerinde güç ve güç; Tanrı'nın Krallığı, erdemden, yerden göğe, yolsuzluktan çürümezliğe, ölümden ölümsüzlüğe, geçici ve yok olan hayattan sonu olmayan hayata sürekli bir yükseliştir. Çünkü başlangıçta ruhen ölümsüz, bedende ölümsüzlük kapasitesiyle yaratıldık ve kendi hatamızla ölüme, yıkıma ve yozlaşmaya sürüklendik.

Cennetin Krallığı veya Kurtarıcı Mesih'in lütfu, dünyevi yaşamımız boyunca her yerde bizi gizlice ve açıkça takip eder ve eğer içimizde bir hazırlık bulursa, içimize, kalplerimize taşınmaya hazırdır.

Lütuf her zaman ve her yerde günahkarın kurtuluşunu arar, çünkü bizim kurtuluşumuz bir bedel karşılığında satın alınmıştır (çapraz başvuru: 1 Korintliler 6:20). Evinizde yanınızdadır, yalnızlık içinde gizliden gizliye aklınızı, kalbinizi aydınlatır, bazen Allah'ın sayısız nimetlerine karşı tevbeye, bazen şükrana yöneltir, yolda sizinle konuşur; Halka açık toplantılarda da kapınızı çalar; ve zihinsel ve bedensel çalışmalarınız sırasında ve her yerde, aklınız başına gelse, kendinizi hissetseniz, inansanız, yumuşasanız ve aydınlansanız, kutsal annelik kollarımı size açmaya hazırım. Ve pek çok kişi, gizli ve açık bir şekilde Tanrı'nın lütfuyla kurtarılır, onları yalnızca Tanrı'nın bildiği çeşitli yollarla günah uçurumundan çıkarırlar. Tanrı'nın Krallığı her zaman bize çok yakındır ve kurtuluş bizim için her yerde çok kolaydır, yeter ki imanla yaşayalım ve kurtuluşumuza değer verelim. Rabbimiz İsa Mesih, enkarnasyonuyla, yeryüzündeki yaşamıyla, öğretisiyle, mucizeleriyle, acılarıyla, ölümüyle, dirilişiyle ve göğe yükselişiyle yeryüzüne ya da daha iyisi, kilisenin tüm uçurumunu döktü. O'nun lütfu, koca bir lütuf denizi döktü: Herkes gelin, kurtuluş suyunu dilediğiniz kadar çekin. Kurtuluş pınarından sevinçle su çekin, diye haykırıyor peygamber (Yeşaya 12:3). Rab, bana iman edenin karnından diri su ırmakları akacağını söylüyor (Yuhanna 7:38).

Tövbenin lütfunu kullanın, Mesih'in Gizemlerine şefkat ve cesaretle yaklaşın, kilisede ve evde imanın dogmalarını ve kutsal törenlerini inceleyin; Kutsal Yazıları dinleyin ve okuyun; şarkı söyleyin, övün, Rab'be şükredin, kendi kendinize mezmurlar, şarkılar ve ruhani şarkılarla konuşun (Ef. 5:19), - ve işte, siz Tanrı'nın Krallığındasınız ve Tanrı'nın Krallığı içinizdedir.

Tanrı'nın Krallığı, yeryüzündeki Cennetin Krallığı çok yakındır: bizimle birlikte yaşar, kapılarımızı çalar, dileyen ve tövbe edenlere girer ve saf, bozulmaz, hayat veren hakikat, huzur ve manevi mutluluk faydalarını getirir.

Ancak Cennetin Krallığı bize bu kadar yakınsa ve bizi her zaman kucaklamaya ve içimizde yaşamaya bu kadar hazırsa, o zaman biz de Tanrı'nın Krallığından uzaklaşırsak Tanrı'nın önünde sorumsuz olacağız.

Kardeşlerim! tövbe edin: korku için Cennetin Krallığını yaklaştırın.

Dev etkinliğin son günü Hıristiyan tatili, Hıristiyan inananların 8 Aralık 2018 tarihli notu. Verme, Kutsal Bakire Meryem'in ebeveynlerinin onu Rab'bin Tapınağına tanıttığı Kutsal Bakire Meryem Tapınağına Giriş bayramından kaynaklandı, böylece Bakire kutsal kaderini gerçekleştirmeye başladı.

Kutlamanın arka planı Kutsal Meryem Ana Tapınağına Giriş Bayramının kutlanması

Hıristiyanlığın en büyük bayramı Kutsal Meryem Ana Tapınağına Giriş Bayramının kutlanması, dünya çapındaki Hıristiyanların bir dizi Theotokos bayramına dahildir.

Bu serinin ilki, 4 Aralık'ta kutlanmaya başlayan Meryem Ana'nın Rab'bin Tapınağı'na Giriş Bayramı'dır. Doğuş orucu bu gün başlıyor; bu, Hıristiyan inancındaki iki büyük oruçtan biridir ve 7 Ocak'ta sona erer.

Kutsal Bakire Meryem Tapınağına Girişin ciddiyeti, İncil'de anlatılan hikayeye, Lekesiz Hamileliğin ortaya çıkışına ve Meryem Ana'nın Tanrı'ya hizmet etmek için Rab'bin Tapınağına tanıtılmasına dayanmaktadır.

Dünyanın dört bir yanındaki kilise ve tapınak cemaatçilerine yönelik övgü duaları, 3 yaşında dünya hayatını terk eden Meryem'in hikayesini ve onun nasıl Tanrı'ya inanıp ömrünün sonuna kadar O'na hizmet edeceğinin hikayesini anlatıyor. Meryem azizlerin en yüksek rütbesine atandı. İnsanların hamisi imajı dünya çapında saygı görüyor.

Aziz Meryem, Kutsal Bakire Meryem Tapınağı'na Giriş Bayramı'nın kutlanmasının önemli bir figürüdür.

En Kutsal Theotokos, anne ve babasına, onu 3 yaşındayken Tanrı'ya hizmet etmesi için vermeleri ve kaderinde önemli bir görevi yerine getirmesi şartıyla verildi. Bakireden doğum yoluyla Rabbin oğlunun annesi olmak. Bu gerçeği şiddetle reddeden, kusursuz gebelik versiyonunun muhalifleri de vardır.

Kiliselerde küçük bir kızın tapınağın yüksek merdivenlerine tırmanmasının hikâyesi söylenir, toplamda 15 tane vardı ve efsaneye göre bu merdivenlere ulaşılamıyordu ve her koca bu basamakları çıkamazdı. Ve küçük kız, babası Vaftizci Yahya'nın, rahip Zachary'nin onu beklediği yüksek tapınağın tüm basamaklarını hiçbir sorun yaşamadan aştı ve onu tapınağın en kutsal yerlerinden birine adadı. Tüm hizmet yıllarını seçilmiş Meryem Ana'ya hazırlayan Meryem özel bir törenle.

Kutsal Meryem Ana, 14 yaşındayken, tertemiz ve yalnızca Rab Tanrı'ya sadık olacağına yemin etti. Böylece, kaderi gerçek oldu, Meryem, tüm insan günahları için çarmıha gerilmek üzere dünyamıza gelen Rab Tanrı'nın oğlu İsa Mesih'i doğurdu. Maria, çocukluğundan beri gelecekteki kaderinin nasıl sonuçlanacağını biliyordu.

Kutsal Bakire Meryem'in Tapınağa Giriş Bayramı gününde inananlar için kısıtlamalar

Bu tür bayramların birkaç gün boyunca kutlanması, yüzyıllar boyunca gelişen doğal bir süreçtir.

Verme, Rusya'daki tüm Ortodoks kiliselerinde de kutlanan büyük bayramın kutlanmasının son günü olarak adlandırılabilir. Festival bu günde de ilk günkü gibi geniş çaplı etkinliklerle kutlanıyor.

Bu bayram, inananlara Meryem Ana'nın eylemleri hakkında farkındalık kazandırdığı ve onun kilise için önemini ve bir bütün olarak Hıristiyanlığın oluşumundaki rolünü açıkladığı için dünyevi insanlar için daha çok kutlanmaktadır.

8 Aralık'ta bu vesileyle kilisede yapılan tüm kutlamalar sona erer, bu son gün olarak kabul edilir. Bu günde müminler genellikle evlenmezler ve hayatlarında kritik kararlar alamazlar.

Ayrıca, tüm büyük kilise tatillerinde olduğu gibi, bunu yapmak yasaktır. el yapımıörneğin ütüleme ve temizlik. Bu bayramın kutlanması sırasında dikiş dikmek de yasaktır.

Günümüzde oruç sırasında da sadece ısıl işleme tabi tutulmamış gıdaların tüketilmesine izin verilmektedir. Meryem Ana'nın Tapınağa Giriş Bayramı'nın ilk gününde okunan dualar tüm kiliselerde duyulacak.

13 Ocak 2018'de, İsa'nın Doğuşu Bayramı'ndan önceki Cumartesi günü, Melekesli Piskopos Diodorus ve Cherdaklinsky, köydeki İsa'nın Doğuşu Kilisesi'nde İlahi Ayini kutladılar. Mullovka, Ulyanovsk bölgesi.

Bugün Kutsal Kilise, İsa'nın Doğuşu Bayramını anmaktadır.

Ortodoks bayramları bir günden fazla kutlanır, ancak kutlama öncesi ve kutlama sonrası olarak da adlandırılır. Bu terimler şu anlama gelmektedir. Ön bayram (“tatilden önce”), hizmetleri gelecekteki tatilin temaları üzerine ilahiler içeren ve bunun için bir tür hazırlık olan ayin takviminin belirli bir dönemidir.

Sabit döngüdeki bayramların en kutsalı olan İsa'nın Doğuşu Bayramı 5 gün, İsa'nın Doğuşu Bayramı ise 4 günlük ön bayramdır, geri kalan tatillerin her biri birer gündür. Bayram sonrası (“tatil sonrası”) belirli bir takvim dönemidir; günleri, ayin açısından daha az ciddi olsa da, belirli bir takvimin devamı niteliğindedir. kilise tatili ve teması bu günlerin bağımsız ayin temalarıyla birleştirilmiştir. Ziyafet sonrası ayinle anmaların bir sonraki yıla kadar sona erdiği son gününe "bayramın verilmesi" denir. Bayramın kutlanması tatil döneminin son günüdür. Bayramın önceki günlerindeki hizmetlerden daha ciddi, bazen bu bayramın ilk gününün hizmetini neredeyse yeniden üreten özel bir hizmetle kutlanır. İsa'nın Doğuşu'nun 6 günlük kutlaması vardır, bu nedenle kutlama her zaman 13 Ocak'ta (Jülyen takvimine göre 31 Aralık) gerçekleşir."

Başlangıçta, tatillerin verilmesi 4. yüzyılda Paskalya, Üçlü Birlik, İsa'nın Doğuşu gibi bazı tatiller için ortaya çıktı ve daha sonra genel olarak tüm büyük tatiller için Kilise tarafından kabul edildi.

Kilisenin onuruna kutlandığı koruyucu bayram gününün dualarla kutlandığı Mullov Doğuş Kilisesi'ndeki ayin sonunda, Ekselansları Piskopos Diodorus, rektörü ve cemaatçileri bu etkinlikten dolayı tebrik ederek orada bulunanlara şöyle seslendi: vaaz.

Sonunda Piskopos inananlara başpastoral bir kutsama verdi.