Herkes Katolik ve Ortodoks Paskalyasının Yahudi Fısıh Bayramı'ndan aynı kökene sahip olduğunu biliyordu. Birçoğu, Tanrı'nın kendisi Paskalya'nın bir olduğunu gösteriyorsa neden böyle bir bölünmenin olduğunu merak etti? Bu tesadüf medyada vurgulandı. Hatta Rus televizyon kanallarından birinde, Ortodoks Sinodunun temsilcilerinden biriyle yapılan görüşme sırasında şu soru soruldu: Üç Paskalya'nın aynı anda çakıştığı açıksa neden üç Paskalya diyorlar ve ayrıca Katolik ve Ortodoks kökenlilerin Yahudi kökenleri vardır. Ayrıca sunum yapan kişi, Hıristiyanlığın Yahudi köklerine sahip olduğunu ve İsa Mesih'in bizzat bir Yahudi olduğunu hatırlattı.

Görünüşe göre bu programı hayatımın geri kalanında hatırlıyorum: Sonuçta özgürlük geldi, televizyonda ve radyoda Tanrı hakkında özgürce konuştular. Bunlar unutulmaz günlerdi ve elbette üç Paskalya tatilinin bir güne denk gelmesi gibi bir olay, sadece benim değil, hafızamda da silinmez bir izlenim bıraktı!

Sunucu cesurca şu soruyu sorduktan sonra: Belki de ortak inanç köklerine sahip olarak Paskalya'yı Yahudi takvimine göre kutlamaya değer: tek Tanrı, İsa'nın Kendisi bedene göre bir Yahudi, ilk Hıristiyanlar Yahudiydi ve ilk topluluklar Yahudilere göre yaşadı. Yahudi geleneği, takvim Yahudi bayramları, hatta bir tür yaşam tarzı? Bir Ortodoks din adamının tepkisini görmeniz lazım çünkü... Kelimelere dökmek zor! Ama deneyeceğim. Seyircinin önünde zeka unsuruna sahip eğitimli bir rahip varmış gibi görünüyordu, ancak sorudan sonra yüzünün ve tüm vücudunun görünümü keskin bir şekilde değişti: aniden geriye yaslandı, başını yukarı kaldırdı, yüzündeki zeka değişti fanatik bir ifadeyle, gurur, dindarlık, kızgınlık ve tarafsızlık karışımlarıyla ve boşluğun bir yerinde bu rahip ağzından kaçırdı: “Onlar (Yahudiler) Rabbimizi çarmıha gererken biz Ortodokslar Paskalyamızı onlarla nasıl kutlayabiliriz? ”

Bunu herkes görse ve duysa tepkiniz ne olur bilemiyorum. Ama tepkim yetersizdi. Umarım sevgili okur beni affeder, o an başıma gelenlerden dolayı beni yanlış yargılamaz, insani yargılarla yargılamaz ama ben hem kahkahayı hem de şoku yaşadım. Rahibin bu sözleri aynı zamanda o kadar teatral ve canlı bir şekilde söylendi ki, tüm bunları görüp duyduğumda: tiyatro ve hayatın birleşmesi, ilk başta gülmeye başladım ve kahkaha beni o kadar yakaladı ki, birden düştüm. sandalyeye oturdum ve yerde gülmeye devam ettim, aynı zamanda gözlerimden yaşlar aktı. Ve inanın bana, birisi ya da herhangi bir şey benim hakkımda düşünmüş olsaydı, bu "Toronto'nun alevlenmesi" değildi. O zamanlar böyle bir şeyi bilmiyorduk, duymadık.

Tepkim doğaldı: Sonunda, Rus Ortodoks Kilisesi'nin bakanlığında ve politikasında gizlice vurguladığı şeyi açıkça duydum: kökleri Orta Çağ'a kadar uzanan, tüm doğasında var olan dini fanatik acı sırıtışıyla açıkça antisemitizm. Ama beni en çok etkileyen şey, ülkemize gelen özgürlüğün bedeni ve putları memnun etmeye hizmet etmesiydi: TV, Ortodoks rahiplerin çoğuna uzun süredir eşlik eden gururlu kibir ve utanmazlık konumunun özgürce ifade edildiği bir yer haline geldi. hem Rusya'da hem de Belarus'ta. Kahkahalarım gözyaşlarımın arasındaydı: Ortodoksluğun intikamcılığını ve o zaman gelecekte bizi bekleyen ve bu itiraf bir devlet dini olmaya çalıştığında hala bizi bekleyen tüm sonuçları zaten gördüm.

Yıllar geçti. Artık böyle bir takvim tesadüfü yoktu, ancak Yahudi Paskalyasının aynı haftada başlaması, ardından Katolik ve ardından Ortodoks olması, sadece birkaç gün farkla küçük tesadüfler vardı. Ancak o özgürlük yıllarında gördüğüm programın televizyonda sunucusu sorunu hem Katolikler, Ortodokslar, Protestanlar hem de Yahudiler için güncel ve aynı zamanda çözülmemiş olarak kaldı. Bu soruyu cevaplamak için Paskalya'nın kökeni tarihine ve Kilise tarihine bakmamız gerekiyor.

Hıristiyan Paskalyasının başlangıcı, Rab'bin Kendisi tarafından Yahudi halkına Mısır'dayken bile verilen Yahudi Fısıh Bayramı'ndan gelir. Rab, bu Fısıh Bayramı'nın "tüm nesiller için" veya halkın nesilleri için kutlanmasını emretti ve Fısıh, Yahudi halkı ve Fısıh Bayramı'nı halkla birlikte kutlamak isteyenler için "ebedi bir hüküm" idi ve öyledir: bir yabancı ya da din değiştiren biri. . Fısıh, insanların Mısır köleliğinden kurtuluşudur; burada Fısıh kuzusu, Yahudi halkının evlerinin kapı direkleri kuzunun kanıyla meshedildiğinde, sadece halkın kurtuluşu değil, aynı zamanda onunla temasa geçmiştir. kuzu, halk Mısır'dan tamamen iyileşmiş olarak ayrıldı. Aynı zamanda Mayasız Ekmek Bayramı da başladı ve bu iki bayram tek bir bayram olan Fısıh Bayramı'nı oluşturuyordu. İnsanlar Fısıh Bayramı'nı her yıl, her yüzyılda bu şekilde kutladılar. Ancak buna rağmen insanlar günah işlemeye devam ediyordu ve herkes her şeyi değiştirecek olan Mesih'in gelmesini bekliyordu: insan doğası ve Dünya. Mesih, mevcut düzeni ve durumu değiştirecek olan Kuzu olacaktı. Kurbanlar yalnızca kişinin günahını kapatıyordu ama onu günahtan arındırmıyordu; herkes şu sözlerin gerçekleşeceği zamanı bekliyordu: “Ne mutlu, Tanrı'nın günah saymadığı kişiye” ve “Ne mutlu O'na. kalbinde hiçbir hile olmayan kişidir.” Bu ancak, yalnızca Yahudi halkının değil, tüm insanların günahları için mükemmel bir kurban olacak olan Mesih tarafından değiştirilebilirdi.

İsa Mesih'ten önce kimse bunu yapamazdı ve sonra Musa Antlaşması döneminin son peygamberi Yuhanna'nın şöyle dediği an geldi: "İşte, bu dünyanın günahını ortadan kaldıran Tanrı Kuzusu." Tanrı kutsasın! Değişimin ve insanın günahtan kurtulmasının zamanı geldi! İsa Mesih - Tanrı'nın Kuzusu, Tanrı'nın ve Baba'nın iradesine göre bizim için öldürüldü. Golgota'da döktüğü Kan ve Çarmıhtaki ölümü, vaat edilen özgürlüğü ve sonsuz yaşamı, günaha ve ölüme, iblislerin prensi Lucifer'e karşı kazanılan zaferi getirdi. Çarmıhta bir değişim gerçekleşti: Acı çeken Tanrı Kuzusu, dünyaya lanet getiren şeyi kendi üzerine aldı. İsa, Sina'da verilen Yasayı yerine getirmemenin tüm sonuçlarına karşı Kurtarıcımız ve Kurtarıcımızdır. O, ulusları günahkâr kölelikten ve bu dünyanın etkisinden kurtardı! İsa Mesih'e inanan bir kişinin yaşamının kapı eşiklerinde Kuzu Kanı vardır ve bu nedenle Tanrı Sözü, içimizdekinin bu dünyadakinden daha büyük olduğunu söyler.

Kutsal Yazılar, Paskalya'dan sonraki haftanın ilk gününde İsa'nın üç gün boyunca içinde bulunduğu mezarın boş olduğunu söylüyor: O ölümden dirildi, İlk Doğan ölümden dirildi! Kutsal Yazılara göre İsa öldü, Kanını döktü ve yeniden dirildi. Bugün çok az insan İsa'nın Paskalya'da değil, aynı günde dirildiğini söylüyor ve hatta biliyor. sonraki tatil Rab'bin Yahudi halkına da verdiği "İlk Demetin Göğe Yükselişi". Bu tatil Paskalya'nın hemen ertesi günü başlıyor! İşte İsa'nın Paskalyası: önce insanların Mısır'ın köleliğinden kurtuluşu, sadece bu dünya - bu Paskalya, sonra - bir temizlik olarak Mayasız Ekmek ve sonra İlk Demetin Yükselişi - Diriliş. Ölümden ilk doğan! Kuzu İsa, Kendisini tüm insan ırkının günahları için bir kurban olarak sundu, Kendisiyle arınmayı başardı ve ölümden İlk Demet olarak dirildi. Tanrı kutsasın!

Kutsal Yazılar, bugün Rabbin Fısıh Bayramı dediğimiz ilk Hıristiyanların kutlamaları hakkında hiçbir şey söylemez. En azından 2.-3. yüzyıllarda bu konuda hiçbir şey söylenmedi. Ancak Birinci Apostolik Kilisesi'nin bu dönemde nasıl yaşadığına dair pek çok şey söyleniyor. Hem Yahudiye'de hem de ilk Yahudi Hıristiyanlar ve pagan Hıristiyanlar birçok açıdan Yahudilere benzer şekilde yaşadılar: Rab'bin bayramlarını Yahudi takvimine göre kutladılar, hatta bazı kiliselerde Yahudi yaşam tarzı vardı. Bu arada Roma’daki kiliseden de bahsetmek istiyorum. Gerçek şu ki, geleneksel olarak Roma'daki inananların çoğunlukla Yahudi olmayanlar olduğuna inanıyoruz ve G. Sienkiewicz'in "Nereye gidiyorsun" adlı tarihi romanına uygun olarak, Hıristiyan mezhebinin temsilcileri haçlarda yandı. Ancak birçok tarihi belge, Roma gücü ile İsa'ya inanan Romalıların adı arasındaki tamamen farklı bir gerçeği ve ilişkiyi desteklemektedir. Birincisi, Roma kilisesi alışılmadık bir durumdu: %50'si Yahudiydi ve Yahudi değildi. İkincisi, Romalı inananların yaşam tarzı o dönemin diğer kiliselerinden farklıydı, bu yüzden yetkililer onları "Yahudi mezhebi" olarak adlandırdı: hem Yahudiler hem de Yahudi olmayanların tarzlarındaki kıyafetler Yahudiydi, Yahudiler ise Yahudiydi. Düşünce tarzı aynı zamanda Roma'daki Mesih'e inananların da ayırt edici özelliğiydi. Bu nedenle Romalı yetkililerin, Yahudi Mesih İsa'ya inanan “Yahudi mezhebi” ile sorunları vardı. Nero'nun komplosu Hıristiyanların "Yahudi mezhebi"ne karşıydı.

MS 132 yılında Yahudilerin tarihi topraklardan sürüldüğü, Yahudi ayaklanmasının bastırıldığı ve Kudüs'ün nihayet yıkıldığı dönemde, çeşitli kaynaklara göre Yahudi toplumu arasında 600 bin ile 1,5 milyon arasında inanan vardı. Mesih İsa Mesih. Ama hepsi bu değil. Yahudi olmayan kiliselerin manevi liderliği, Havariler ve Havarilerin müritleri hayattayken bu 2. yüzyıllarda oluşan İncil düzenini değiştiren tarihi ve manevi bir durum ortaya çıkana kadar uzun bir süre Yahudi-Hıristiyanlar tarafından yürütüldü. Havarilerin ölümünden sonra, onların öğrencileri daha sonra Havarilerin öğretilerinden uzaklaşmaya başladılar. Aynı zamanda, giderek artan sayıda Yahudi olmayan kişi de İsa Mesih'i kabul etmeye başladı. 3.-4. yüzyıllarda, Hıristiyanlığa paganizmi getirmeye başlayan Yahudi olmayanlar arasında kilisede daha da büyük bir irtidat tezahürü vardı. Hıristiyanlıktaki bu paganlar, yüzyıllardır bugün yaşadığımız şeye yol açan ruhsal bir devrim ve bölünmeye yol açtılar: bir yanda Yahudi toplumu ve Yahudi-Hıristiyanlarla, diğer yanda da kendi aralarında mezhepler ve mezhepler halinde bölünme. O sırada ne oldu?

Havarilerin öğretilerinden dönen kiliselerin çoğu, İsa Mesih'i ve o zamanın pagan tanrılarını onurlandıran, Yahudi olmayan birçok kişiyi cemaate kabul etmeye başladı. Birçoğu Yahudi-Hıristiyanların manevi himayesine karşıydı. Hıristiyanlıktaki paganlar arasında, genel olarak Yahudi-Hıristiyanlara ve Yahudilere karşı Yahudi karşıtı bir eğilim vardı ve bu, daha sonra Apostolik Mektubun ve manevi uygulamanın yerini alan sözde "Kilise Babaları"na da yansıdı. Kilise antisemitizmine yol açan "ikame" teolojisini yaratanlar da bu "kilise babaları"ydı. Hıristiyanlığın Yahudi kökenlerini terk ederek kendi teolojik okullarını kurdular; bu nedenle bugün Hıristiyanlar hem Yahudilere hem de Yahudi-Hıristiyanlara karşı muhalefet ve düşmanlık içindedirler.

Başlangıç ​​ve bitiş, MS 325'te Konstantin yönetimindeki İznik Konseyi'nde yapıldı; burada yalnızca bir öğreti kabul edilmedi, aynı zamanda kilisenin genellikle duyurmadığı veya hakkında yorum yapmadığı kararlar da alındı. Bu konseyde, tüm Yahudi ve Yahudi olmayan inananların Yahudi bayramlarını kutlamalarının, Yahudi yaşam tarzını yaşamalarının yasaklanmasına karar verildi, takvim değiştirildi: Yahudi takvimi yerine pagan takvimi alındı ​​​​ve onların başlangıcı. “kilise” tatilleri atıldı. Eski manevi uygulama yöntemini uygulamak isteyen her inanlı ve topluluk, pagan kilisesi tarafından göz ardı edildi ve reddedildi.

Kilisenin Bizans (Konstantinopolis) ve Roma olarak bölünmesinden sonra, Hıristiyanlığın bu dallarının her birinin kendi takvimi vardı, ancak ortak olan tek şey Hıristiyanlığın Yahudi kökenlerinin reddedilmesi, paganizmin ve Yahudi karşıtlığının getirilmesiydi. . Bu nedenle bugün Yahudi bayramı olan Birinci Demetin Göğe Yükselişinin gerçekleşmesi olan Mesih'in Fısıh Bayramı, Katolik, Protestan ve Ortodoks dünyası tarafından Yahudi Fısıh Bayramı'ndan sonraki ilk günde kutlanmamaktadır, ancak kendi günleri vardır. bireyselliklerini ve "Rabbimizi çarmıha geren" Yahudi toplumundan izolasyonlarını vurgulamak için.

Sonra şu soru ortaya çıkıyor: Hıristiyan mezheplerinin tüm bu liderleri ve kurucuları, Paskalya'nın Yahudilerin İlk Demetin Yükselişi bayramıyla ilgili olduğunu, Hıristiyan Paskalyasının köklerinin Ortodoks veya Katolik değil, Yahudi olduğunu ve özellikle Protestan olmadığını biliyor muydu? ? Elbette yaptılar! Peki Yahudi Hıristiyanların pagan doğal karakterlerine hükmetmemeleri ve böylece Hıristiyanlığın "bizim" olduğunu ve Yahudiliğin "bizim" olduğunu göstermeleri için pagan putları, Yahudi olmamalarını, Yahudi toplumundan ayrılmalarını ve mesafelerini vurgulama arzusuyla ne yapmalı? "senin" mi? Adem’in doğal karakteri olan “ben”inizi nereye koyacaksınız? Ve bugün, o zamanlar olduğu gibi, Rab'bin bayramları hakkında her şeyi biliyorlar, sadece Ortodoksluğun örneğin "bizim Rus" olduğunu kanıtlamak istiyorlar. "Bu Yahudilere neden ihtiyacımız var? O halde Ortodoksların "imge" dediğimiz ikonalarını ve onların kutsal emanetlerini ne yapmalıyız? Putperest olduğumuzu kendimize ve tüm dünyaya ne itiraf etmeliyiz? Hayır , Paskalya'mızı, Ortodoks'u, Rus'u Yahudilerle kutlamamalıyız, çünkü onlar Rabbimizi çarmıha gerdiler.Bizim kendi Paskalya'mızı Rusça yapmalıyız ve ne umurumuzda? Rabbimin bayramları! Kendi tatillerimiz, kendi takvimimiz var!

Bu konuda Katoliklerin mi yoksa birçok Protestanın mı daha iyi olduğunu düşünüyorsunuz? "Bütün milletler gibi biz de tüm dünyayla kutlayacağız, kutlayacağız. Peki kutlama yapmamız ne fark eder? Sonuçta kimse Rabbin hangi tarih veya günde dirildiğini bilmiyor. Madem bu şekilde kuruldu, ihlal etmeyeceğiz mevcut gelenek. Doğru, zaten ihlal edilmiş bir şeyi neden ihlal edesiniz? Sonuçta “kilise babaları”nın öğretilerine göre biz “yeni İsrail”iz; Yahudilere ait tüm sözler bize ait. Sonuçta, Tanrı'nın halkını sonsuza kadar reddettiğine, yalnızca kiliseyle ilişkisi olduğuna inandıkları bir zaman vardı. Ama yine de Fısıh Bayramımızı Yahudilerle birlikte kutlamak, biliyorsun, bu çok fazla!”

Pavlus, Hıristiyanları, günahın mayasından arınmış, mayasız ekmek gibi mayasız olarak Rab'bin Fısıh Bayramını kutlamaya çağırıyor. Ancak çoğu Hıristiyan için "bizim" Paskalyamız kurtuluşumuzun bir sembolüdür. Çoğu kişi için, Rab'bin Sofrası sırasındaki Kan bir semboldür, Ekmek bir semboldür, ardından sembolik bir inançtır, sembolik olarak tatillerde veya Rab'bin Sofrası sırasında kiliseye gitmek, sembolik bir Hıristiyan, sembolik bir "kilise"dir. Ancak bizim paganizmimiz sembolik değildir ve kilisenin Yahudi karşıtlığı da sembolik değildir. Burada bir paradoks var: Tanrı olan her şey semboliktir, fakat insani olan her şey önemlidir! Gerçekten Paskalya'yı bu şekilde kutlamalı mıyız? Allah katında övünecek bir şeyimiz var mı, insanların önünde şunu öğrendik demiyorum, değil mi? Kutsal Kitap şöyle der: “Övünecek hiçbir şeyimiz yok!”

Ah, keşke Hıristiyanlar yazıldığı gibi Rab'le gerçekten övünebilseydi: "Övünen, Rab'bi tanıyarak övünsün!" Ancak övünecek bir şey olmadığında ve günahın mayasından ve "ben"inizden ayrılmak istemediğinizde, o zaman bu tür insanlar her zaman "övünecek" bir şeyler bulacaktır: bazıları Ortodokslukta, diğerleri Katoliklikte, diğerleri ise Protestanlık, herkes Rab'den, Apostolik öğretiden, Hıristiyanlığın Yahudi köklerinden, Yahudi halkından uzaklaşmak ve aynı zamanda Paskalya hakkında konuşmak için tatillerinde, geleneklerinde "övünecek", ancak pagan aromasının mayası ile.

Bir keresinde bana şöyle soruldu: "Bizim sahip olduğumuz şey sizde de var mı? Bizim yaptığımız bayramları siz de kutluyor musunuz? Sadece Yahudi Fısıh Bayramını mı yoksa Hıristiyan Fısıh Bayramını mı kutluyorsunuz?" Bunlar naif sorular gibi görünebilir, ancak bunların arkasında aynı paganizm, aynı "kilise babaları", aynı İznik Konsili, Yahudilerden aynı uzaklık ve ayrılık duruyor, diyorlar ki, "nasıl olduğumuzu görüyorsunuz" lütuf ve nasıl biri olduğun”. Tek bir cevabım vardı ve bu, kim olursa olsun, Hıristiyanlıktaki tüm paganlar için her zaman öyle olacak: Öncelikle bana bir şiirde olduğu gibi soruyorsunuz: "Bizim dairemizde gaz var. Peki ya sen?" Peki biz neden sizin gibi olalım: Ortodoks mu, Katolik mi, yoksa Protestan mı? Biz Yahudi Hıristiyanların sizin gibi olmamız gerektiği Kutsal Yazıların neresinde yazıyor? "Bizi, Rabbi ve Yahudiye'deki kiliseleri örnek aldınız" diye yazılı değil mi?

Japheth'in torunlarının, yani. Yahudi olmayanlar Sam'ın çadırlarına girecekler mi? Siz Yahudi olmayanların da O'nun halkıyla birlikte sevineceğiniz yazılı değil mi? Siz Yahudi olmayanlardan, Yahudi halkı arasında O'na karşı nefret ve düşmanlık değil, Tanrı için şevk uyandırmanız gerektiği yazılmamış mı? Sizin gibi İsa'ya inananların önünde övünecek bir şeyiniz var mı? Ve kendinizi Mesih'in Bedenindeki birlikten ve O'nun halkından ayırarak, kendinizi Hıristiyanlardan çok Yahudi olmayanlar olarak görerek, Mesih'in Bedenini ne zamana kadar parçalayacaksınız? Tüm bunlara dürüstçe cevap veriyorsanız kendinize şu soruyu sorun: Bütün bunlardan sonra dünyevi misiniz yoksa ruhsal mı? Ve kendi adınıza cevap verdiğinizde kendinize başka bir soru sorun: Biz Yahudi Hıristiyanlar neden sizin gibi olalım?!”

Ve örneğin Paskalya ile ilgili olarak dört Paskalya'yı kutluyorum: Yahudi olanı, ardından Ortodoks, Katolikler ve Protestanlar kutladığında; ve Rab'bin Fısıh Bayramı'nın dördüncü günü - Birinci Demetin Göğe Yükselişi Bayramı günü, yani. Yahudi takvimine göre Fısıh Bayramı'ndan sonraki haftanın ilk gününde, Rabbimiz gerçekten ölümden dirildiği ve 40 gün sonra Cennete yükseldiği zaman! Ama gerçekte Paskalya benim için her gün, çünkü Tanrı Kuzusu Mesih bizim Paskalyamızdır!

“Bu yıl Yahudi Fısıh Bayramı 30 Mart'ta (İbranice'de Nisan 14) kutlanıyor. Ay takvimi) ve Ortodoks Paskalyası 4 Nisan'dır (eski tarza göre 22 Mart). Tatil ile kutlama sonrasını birbirinden ayırmak gerekir. Tatil, her zaman takvimin belirli bir gününe denk gelen belirli bir kutsal olayın duayla ve ritüel olarak anılmasıdır. Gün boyunca Yahudi Fısıh Bayramı(İbranice Fısıh; passah fiilinden - “geçmek”) her zaman 14 Nisan'da, Rab'bin meleği Mısır'ın ilk doğanlarının hepsini vurduğunda ve Yahudilerin evlerinin yanından geçtiğinde ortaya çıkar: “Bu gece Mısır diyarında yürüyeceğim ve Mısır diyarında insandan hayvana kadar ilk doğan herkesi vuracağım ve Mısır'ın bütün tanrılarının yargısını getireceğim... Ve bu gün hatırlanacak. Rab'bin bu bayramını [tüm] nesiller boyunca kutlayın. sonsuz bir kurum olarak bunu kutlayın"(Çık. 12:12, 14). Bu bayramın ana olayı bu günde (Nisan 14) gerçekleşiyor - Fısıh kuzusunun yenmesi. Sabahtan önce tüketilmesi gerekmektedir. Fısıh Bayramı'nın ardından kutlamalar Mayasız Ekmek Bayramı ile devam ediyor. Bu, Levililer kitabında şöyle düzenlenmiştir: “Birinci ayın on dördüncü [günü] akşamı Rabbin Fısıh Bayramı; ve aynı ayın on beşinci günü Rab'be mayasız ekmek bayramı vardı; Yedi gün boyunca mayasız ekmek yiyeceksiniz."(Lev. 23:5-6). Yom Tov'a - "tatil" adı verilen ilk gündür. - "iyi, iyi günler." Yom Tov'da yemek pişirme dışında her türlü iş yasaktır. Sonraki günlere chol ha-moed - “hafta içi tatil günleri” denir, yani bu günlerin tatil statüsü yoktur, ancak hafta içi de değildir. Son yedinci güne Yom Tov da denir. Ancak Paskalya ritüelini tekrarlamıyor. Bu günde, Karadeniz (Kızıl) Deniz'in karşısındaki mucizevi geçişi hatırlıyoruz" dedi keşiş, Pravoslavie.Ru portalının bir okuyucusunun, Fısıh ve Paskalya'nın gerçekten bu yıla denk gelip gelmediği hakkındaki sorusunu yanıtlarken ve hayır, neden Sretensky Manastırı, felsefi bilimler adayı, teoloji adayı, hiyeromonk Job (Gumerov).

Peder Eyüp'ün belirttiği gibi, "Yeni Ahit Paskalyası, Rab Kurtarıcı'nın ölümden dirildiği en kutsal günün neşeli bir deneyimidir." “Paskalya bayramı tam anlamıyla diriliş günüdür. Ancak bir gün zafer sevincinin doluluğunu içeremez. Bu nedenle Paskalya ilahileri 39 gün sürüyor” diye konuştu.

“Ortodoks Kilisesi kuralları, Mesih'in Diriliş gününün Yahudi Fısıh gününe, yani 14 Nisan'a denk gelmediğini belirler: "Eğer herhangi biri, bir piskopos, bir papaz ya da bir papaz, Yahudilerle birlikte bahar ekinoksundan önce kutsal Paskalya gününü kutlarsa, o kişi kutsal rütbeden kovulsun."(Apostolik Kanonlar. Kanon 7). Kanonların tanınmış yorumcusu Piskopos Nikodim (Milosz) şöyle açıklıyor: “Bu kuralın yayınlanmasının nedeni, büyük olasılıkla, diğer şeylerin yanı sıra, Ebionitlerin Yahudi-Hıristiyan mezhebiydi. Mesih'in Dirilişinin anılması, Yahudi Fısıh Bayramı'nın da kutlandığı Yahudi ayı Nisan'ın 14. gününde kutlanmalıdır. Eski Ahit Kilisesi'nin Paskalya kutlama günü. Ancak Yahudiler zamanı güneş yılını değil ay yılını hesaplıyorlardı ve Nisan ayı ilkbahar ekinoksuna en yakın yeni ay ile başlıyordu.” Peder Job, Piskopos Nicodemus'tan alıntı yapıyor.

"Çünkü Ay yılı Güneştekinden birkaç gün daha kısaysa, böyle bir hesaplamayla Yahudilerin Paskalya'larını bahar ekinoksundan önce kutladıkları çoğu zaman oldu. Birbirleriyle hiçbir ortak yanı olmayan Eski Ahit ile Yeni Ahit Paskalyası arasındaki farkı belirtmek ve Hıristiyanlar ile Yahudiler arasındaki kutsal ayinlerdeki her türlü ortaklığı ortadan kaldırmak, ayrıca Ebionitlerden ve bazı Ortodokslardan gelen geleneği kınamak Rahipler için kural, herkesin bahar ekinoksunu gözlemlemesini ve ancak Yahudilerle birlikte değil, Mesih'in Dirilişinin anısını kutlamasını emreder” (Nikodim (Milos), piskopos. Kutsal Ortodoks Kilisesi'nin yorumlarla kuralları. M. , 2001. T. 1. S. 65-66). Bu kanonik gereklilik, Antakya'nın Birinci Ekümenik ve Yerel Konseyleri tarafından pekiştirildi. Gördüğümüz gibi, benzer tanımlar, Yahudilerin Fısıh Bayramı'nı kutladıkları gün, yani 14 Nisan'da Mesih'in Dirilişinin kutlanmasını yasaklamaktadır. Daha önce de belirtildiği gibi tesadüf yoktur” diye vurguladı Hieromonk Job (Gumerov).

Ortodoks Paskalya'nın kanonik normları ve zamanımızın koşullarında Paskalya'yı tarihlendirme sorunu . D. P. Ogitsky

(Kısaltılmış makale, aşağıdaki makalenin tamamına bakın)

Yüzyıllar sonra, 4. yüzyılın başlarındaki Paschal anlaşmazlıklarının ana konusu ve bu konunun Ekümenik Konsil'deki tartışmasını çevreleyen koşullar tamamen unutulunca, İznik Konseyi'ne, Konsil'in doğrudan atfetmediği bir şey atfedilmeye başlandı. reçete ve hatta çizgileriyle tamamen tutarsız olan bir şey.

Bu arada, İznik Konseyi'nin Paskalya'yı kutlamanın zamanı konusundaki tutumu hakkında bildiğimiz her şey, Paskalya ile ilgili kanonik kuralların bu yorumuyla keskin bir çelişki içindedir.

Bu çalışma, bazı bölge veya cemaatlerin Paskalya'yı yeni tarzda kutladığı Yeni Takvim Yerel Kiliselerini sapkınlıkla suçlayan bazı gayretli Hıristiyanların mantık dışı yanılgılarını göstermek amacıyla sitede sunulmaktadır. Bazen yeni tarz nedeniyle Fısıh Bayramı Yahudilerinkiyle örtüşüyor. “Zamandarlar”, 7. Apostolik Kanon'u yanlış yorumlayarak, Estonya Kilisesi'nin ve Avrupa'daki bazı cemaatlerin Paskalya'yı Yahudi Fısıh Bayramı ile aynı zamanda kutlayarak sapkınlığa düştüklerini ilan ediyorlar. Bu ifade yanlıştır; Kilise kanunları bu tür tesadüfleri yasaklamaz. Kilise yaşamında, Ortodoks ve Yahudi Paskalyasının benzer tesadüfleri 1. yüzyıldan 8. yüzyıla kadar yüzyılda birkaç kez yaşandı.
Ancak kanonların Ortodoks ve Yahudi Paskalya'sının çakışmasına izin vermesi, bunun için çabalamamız ve Eski Takvim Ortodoks takvimimizi değiştirip onu Yeni Takvim takvimiyle değiştirmemiz gerektiği anlamına gelmez. Tam tersine, Rus Kilisesi, Azizler tarafından kendisine çok değerli bir hazine olarak aktarılan eski tarzı tüm gücüyle korumalıdır.

ORTODOKS FASCHAL'IN KANONİK NORMLARI

ve zamanımızın koşullarında Paskalya'yla çıkma sorunu

(makalenin tamamı)

Fısıh Bayramı'na ilişkin İznik kutsal töreni bize ulaşmadı. Paschal'ın kanonik normları ve özellikle İznik Kararnamesi'nin ne olduğu ve hangi hususlar tarafından dikte edildiği hakkındaki yargılardaki kafa karışıklığının ana nedeni budur.

İki kanon - 1. Antakya Konseyi ve 7. Apostolik Kanon - şu anda Ortodoks Kilisesi'ne rehberlik eden kanon koleksiyonundaki bu boşluğu büyük ölçüde dolduruyor.

Yukarıdaki iki kural, “Apostolik Anayasalar” (V, 17) göstergesiyle birlikte İznik tanımının kendisine bir ölçüde ışık tutmaktadır. 1. Antakya kuralı bizim için değerlidir, çünkü öncelikle İznik tanımına sıkı sıkıya uyulmasını sağlamayı doğrudan ve ana görev olarak belirlemiş, bu amaçla onu ihlal edenlere karşı en katı önlemleri almıştır; ikincisi, Antakya Konsili'nin İznik Konsili'nden yalnızca 16 yıllık bir arayla ayrılmış olması (bazılarının düşündüğü gibi daha az olmasa da), dolayısıyla katılımcıların İznik Konsili'nin içeriği ve anlamını çok iyi bilmeleri mümkün değildi. Paskalya'nın tanımı ve kendi zamanıyla olan ilgisini tam olarak hissetmiyorum. Sözde Apostolik Kurallar ve "Apostolik Anayasalar" a gelince, görünüşe göre, mevcut kompozisyonlarında bunlar aynı zamanda İznik sonrası döneme kadar uzanan ve İznik tanımını yansıtan derlemelerdir. Bazıları doğrudan İznik Konseyi katılımcılarından gelen, bize ulaşan diğer çok güvenilir ve çok değerli kanıtlara dayanarak ikincisi hakkında oldukça net bir fikir oluşturabiliriz. Burada ilk etapta İmparator Konstantin'in Konsilde bulunmayan piskoposlara yazdığı, Caesarea'lı Eusebius'un aktardığı mektubunu ve St. İskenderiyeli Athanasius (Afrikalı Piskoposlara Mektup ve Konseylere İlişkin Mektup).

Yukarıdaki materyaller İznik tanımının anlamı hakkında bizi hangi sonuçlara götürüyor?

Zaten yeterince tartışılan ve görünüşe göre bu konunun tüm modern araştırmacıları tarafından tanınan şeyi şimdi tartışmayacağız. Hâlâ tartışılması gereken, herkes tarafından aynı şekilde yorumlanmayan ve pratik açıdan bizi biraz ilgilendiren konuların üzerinde biraz daha detaylı durabilmek için kendimizi sonuçları özetlemekle sınırlayacağız.

Nicea Konseyi'nden önce bile Paskalya kutlamalarına ilişkin kural genel bir kilise niteliği kazanmıştı.

14 Nisan'dan sonraki Pazar (genellikle ilk Pazar, bazı durumlarda ikinci Pazar).

İznik Konseyi'nin karar vermesi gereken yeni soru şuydu: Yahudilerin 14 Nisan olarak kabul ettiği dolunay her zaman 14 Nisan'ı mı dikkate almalı, yoksa Hıristiyanların bu konuda kendi görüşleri mi olmalı? ve daha doğru astronomik verileri hesaba katarak ilk bahar ayı ve on dördüncü günü konusuna bağımsız olarak mı karar vereceksiniz?

Soru, farklı Kiliselerin uygulamalarındaki farklılıklardan kaynaklanıyordu. Doğudaki Hıristiyanlar - daha doğrusu Suriye, Mezopotamya ve kısmen Kilikya - ilk çözüme bağlı kaldılar, yani her zaman koşulsuz olarak Yahudi takvimini takip ettiler, Paskalya'larını Pazar günü de olsa Yahudi Fısıh Bayramı'ndan hemen sonra kutladılar. O zamana kadar Hıristiyan dünyasının çoğunluğunu temsil eden Avrupa, Afrika ve Küçük Asya'daki Hıristiyanlar, kendilerini Yahudilere olan bu tür bağımlılıktan çoktan kurtarmışlardı ve Yahudi takviminin kusurunu gerekçe göstererek koşulsuz olarak Yahudi takvimini takip etmiyorlardı. Yahudi Fısıh Bayramı'nın ilkbahar ekinoksundan önce, yani baharın başlangıcı ve yılın doğal tropik sonu olarak kabul edilen andan önce meydana geldiği durumlarda, adı geçen ülkelerin Hıristiyanları 14 Nisan'ı bir sonraki dolunay olarak kabul ediyorlardı. Bu gibi durumlarda, Doğu Hıristiyanları ile diğer Hıristiyanlar arasında Paskalya arasındaki fark bir ay, hatta beş hafta kadardı. Bu tür farklılıklara son vermek için İznik Konsili (Doğuluların ibadetlerini bırakmaya ikna edilmesinin ardından), Yahudi takviminden bağımsız olarak bağımsız bir kararla herkesin ikinci uygulamayı takip etmesini emretti. Bahar ekinoksundan önce Paskalya'yı “Yahudilerle” (μετά των Ιουδαίων) kutlamak için İznik tanımı ve yasağının anlamı budur.

İznik Konseyi'nin Paskalya'nın ayrıntılı düzenlemesiyle ilgilenmediğini düşünmek gerekir, çünkü tüm dikkati, Aziz Petrus'un mektuplarından da görülebileceği gibi. İskenderiyeli Athanasius, tek bir Paskalya oluşturma yolundaki ana zorluğun üstesinden gelmeyi amaçlıyordu - ikinci olarak, "Doğuluların" Yahudi takvimine bağlanması, çünkü Kilise'yi daha önce endişelendiren Paskalya soruları (örneğin, o gün hakkında) Paskalya'nın kutlanması gereken haftanın tarihi ve bu günün ay tarihi olan 14 Nisan ile ilişkisi artık önceki tartışmaya neden olmuyor; üçüncüsü, Paskalya hesaplama tekniğinin ayrıntılı ve kapsamlı düzenlemesi (yukarıya doğru) Jülyen takviminin yanlışlığından kaynaklanan sorunların çözümü) Konsey gücünün kapsamı dışındaydı ve Paskalya sorununun çözümünün tüm teknik ayrıntılarının Ekümenik Konseyin yetkisiyle birleştirilmesi pek gerekli değildi. Konsey, Paskalya'nın tüm Kilise tarafından eşzamanlı olarak kutlanması ilkesini ilan etti (ancak bu pek şüphe uyandırmadı). Konseyin bu prensibin uygulanmasına asıl katkısı, o dönemde bu prensibin uygulanmasının önünde duran yukarıda belirtilen temel engeli ortadan kaldırmasıydı.

Yüzyıllar sonra, 4. yüzyılın başında Paskalya'nın ana konusu olan çelişkiler ve buna eşlik eden Ekümenik Toplantısı'nda bu konunun tartışılması ortaya çıktı.

Konsil'de konunun koşulları tamamen unutuldu; Konsil'in doğrudan belirlemediği, hatta onun çizgisine hiç uymayan bir şeyler İznik Konsili'ne atfedilmeye başlandı.

Paskalya'yı kutlama zamanına ilişkin kanonik talimatların anlamı ve özellikle de onu kutlama yasağının anlamı hakkında yanlış yargılar buluyoruz, her şeyden önce, John Zonara gibi Ortodoks Doğu'nun büyük kanonistlerinde, Theodore Balsamon, Matthew Blastar. Bu yargıların aramızda, Ortodoks toplumunda yaygınlaşmasına herkesten daha fazla katkıda bulunanlar onlardı.

Zonara, 7. Apostolik Kanon yorumunda şöyle yazıyor: “Bu kanonun tüm emri şu şekildedir: Hıristiyanlar Paskalya'yı Yahudilerle birlikte kutlamamalı, yani onlarla aynı gün olmamalıdır; çünkü onların tatil olmayan bayramı önce gelmeli ve ardından Fısıh Bayramımız kutlanmalı. Bunu yapmayan bir din adamının görevden alınması gerekir. Antakya Konseyi de ilk kanonunda aynı şeyi tespit etmiştir.”

Zonara ve ondan sonra diğer kanoncular, kanonları yorumlayarak, Hıristiyan Paskalyası tarihlerini doğrudan ve sürekli olarak Yahudi Paskalya tarihlerine bağlıyorlar. Kanonik kuralların bu yorumu ülkemizde tartışılmaz bir şey, neredeyse bir aksiyom haline geldi. Daha sonraki zamanların Piskopos Nikodim Milash gibi önde gelen Ortodoks kanonistleri de bu görüşe bağlı kalmaktadır (bkz. Ek 1). Takvimin ve Paskalya'nın düzeltilmesi konularına değinilen bu güne kadar pek çok kişi bunu kullanıyor.

Bu arada İznik Konsili'nin kutlama zamanı meselesine ilişkin tutumu hakkında bildiğimiz her şey

Paskalya, Paskalya'ya ilişkin kanonik kuralların bu yorumuyla keskin bir çelişki içindedir.

Hıristiyanların Paskalya'yı kutlamasını yasaklayan bu kurallar ne anlama gelebilir? Hıristiyan ve Yahudi bayramlarının aynı güne denk gelmesi mi? Eğer öyleyse, o zaman şöyle bir soru sorulabilir: Böyle bir tesadüf neden kabul edilemez? Bunun nedeni Hıristiyan Paskalyasının Yahudi paskalyasıyla temas yoluyla “kirlenmiş” olması mı? Ya da belki de bir günde kutlama yapmak anıların akışını bozacağı için - önce yasal Paskalya, sonra yeni Paskalya? Ancak İznik tanımını rehber edinen Kiliselerin, bu tür tesadüflerden hiç de çekinmeyerek, Paskalya'yı Yahudilerle aynı günde (15 Nisan'da A ile) ve İznik Konsili'nden sonra kutladıkları biliniyor. - 328, 343, 347, 370, 394'te ve daha sonra %!%1. Olayların sırasını yeniden oluşturmak gerekiyorsa ve Hıristiyanlar, Paskalyalarının Yahudi Paskalyasından sonra olmasını sağlamak zorundaysa, kanonların neden Hıristiyan Paskalyasını Yahudi Paskalyasından önce kutlamayı hiçbir yerde yasaklamadığı tamamen açık değildir. Şu soru da ortaya çıkıyor: Zonara ve onun gibi düşünen insanların bakış açısından, eğer Yahudiler şimdi Paskalya'larını değiştirip Paskalya tarihlerini bizimkine yaklaştırsaydı, Hıristiyanlar kendilerini hangi konumda bulacaklardı - o zaman biz de bunu yapabilir miydik? Tarihlerinizi onlardan "kaçmanız" ve Paskalya'nızı buna göre yeniden düzenlemeniz mi gerekiyor?

İznik zamanlarındaki Paskalya tartışmalarının tarihiyle ilgili gerçeklerin ışığında, tüm bunlara tek bir cevap verilebilir: İznikli babalar, Hıristiyan Paskalyası tarihlerinin Yahudi Fısıh tarihlerine zorunlu olarak bağlı olmasını reddettiler. Bu, İmparator Konstantin'in mesajında ​​vurgulanmıştır: "Her şeyden önce, bu en kutsal bayramı kutlamak için Yahudilerin geleneğine uymanın değersiz olduğunu kabul ettiler... Çünkü onların geleneklerini reddederek, bir Yahudi geleneğini takip etmek mümkündür." daha doğru sıralama”%!2%. Tüm Hıristiyanları bu emri kabul etmeye teşvik etmeye çalışan mektubun yazarı, ısrarla Hıristiyanları Paskalya zamanının belirlenmesinde Yahudilerle hiçbir ortak noktanın bulunmaması yönünde çağırıyor. “Gerçekten” diyor, “onların övünmesi tamamen yersiz; sanki onların öğretileri olmasaydı bunu anlayamıyormuşuz gibi.” Aynı zamanda, Fısıh Bayramı'nın bahar ekinoksundan önce bile o günlerde gerçekleştiği Yahudi takvimini itibarsızlaştırmaya çalışıyor. İmparatorun mesajında ​​yer alan bu gibi durumlar, Paskalya'nın aynı yıl içinde iki kez kutlanması olarak değerlendiriliyor.

Ne kanonlarda ne de İznik tanımını yorumlayan İznik Konsili'ne yakın diğer çağdaş belgelerde, Hıristiyan Paskalyası'nın Yahudi Fısıh Bayramı ile kazara çakışması olasılığının dışlanması gerektiği, yani. bazı durumlarda Yahudilerle aynı günde kutlanıyor. Hıristiyanların Paskalya'yı Yahudilerden önce kutlamalarına hiçbir yerde yasak yoktur. Böyle bir yasak, Hıristiyan Paskalyasının zamanlamasının Yahudi Fısıh Bayramının zamanlamasına bağlı olması anlamına gelecektir. İznik tanımı hakkında bildiğimiz her şey, İznik babalarının bu konuda Hıristiyanların Yahudilere bağımlı olmasına karşı olduklarını gösteriyor.

Böylece İznik Konsili rastgele tesadüfleri değil, Hıristiyan Paskalyası'nın zamanlamasının Yahudi Fısıh Bayramı'nın zamanlamasına temelde bağlı olmasını yasakladı. Kanunların dilinde, Paskalya'yı kutlamak, Hıristiyan ve Yahudi Paskalya'sının tesadüfi tesadüflerine izin vermek anlamına gelmez ve bu nedenle, Hıristiyan Paskalya gününü belirlerken, diğer Paskalya hesaplamalarına izin vermeyerek, Yahudi Paskalyasına şaşmaz bir şekilde bağlı kalın ve Hıristiyanların Paskalya'yı Yahudi Paskalya'sından hemen sonraki Pazar günü kutlamasını zorunlu olarak kabul ediyorlar. Kanonlar, μετά των ιουδαίων ifadesini kullanarak, hesaplamalarda ve tarihlerde hiçbir şekilde bu veya diğer tesadüfi tesadüfleri değil, Doğu Hıristiyanlarının 14 Nisan tarihi konusunda Yahudilerle temel anlaşmasını kastediyordu.

Zonara ve diğer kanon yorumcularının hatası, ilk olarak μετά των ιουδαίων ifadesinin, bu formülasyonun doğduğu belirli tarihsel koşullar dikkate alınmaksızın yanlış, yüzeysel ve fazlasıyla birebir anlaşılmasının ve ikinci olarak, bu ifadenin, Paskalya'ya ait çağdaş gerçek verilerden hukuka aykırı sonuçlar çıkarmaları gerçeğinin bir sonucuydu. Gerçek şu ki, Jülyen takvimine uyarlanan Paskalya tablolarımız, o dönemde hem astronomik verilerin hem de Yahudi hesaplamalarının (bu arada, o zamana kadar son derece doğru hale gelmişti) o kadar gerisindeydi ki, Hıristiyanlarla arasındaki mesafe arttı. Yahudi Paskalyası, tarihlerinin çakışması olasılığını tamamen dışladı. Aslına bakılırsa, Zonara zamanında Hıristiyan Paskalyası her zaman yalnızca Yahudi Fısıh Bayramı'ndan sonraydı. Bu gerçek durumda kanoncular, Hıristiyanların Yahudi ve Hıristiyan bayramları arasında böyle bir sıra ve mesafeye uyma yükümlülüğüne ilişkin yorumlarının doğrulandığını gördüler.

Şimdi, Paskalya'nın revize edilmesi sorunu ortaya çıktığında, kanonik kuralların bu yanlış yorumlarından kendimizi kararlı bir şekilde ayırmamız ve bu kuralların, Fısıh Bayramımızın zamanlamasının İsa zamanına herhangi bir temel bağımlılık sağlamadığı gerçeğinden hareket etmemiz gerekir. Yahudiler arasında Fısıh Bayramı kutlamaları.

Bu konudaki gerçekten kanonik gereksinimler nelerdir?

Paskalya, ilk bahar dolunayından sonraki Pazar günü kutlanmalıdır; İlkbahar ekinoksunu takip eden veya buna denk gelen ilk dolunaydan sonra. Bunu modern takvimin diline çevirirsek, Paskalya'nın yeni tarzda 21 Mart'tan 19 Nisan'a kadar olan dönemde meydana gelen dolunaydan sonra kutlanması gerektiğini söyleyeceğiz.

Bundan, kanonlara göre Paskalya için mümkün olan en erken tarihin 22 Mart olduğu anlaşılmaktadır (eğer dolunay 21 Mart Cumartesi ise).

En son tarihe gelince, aşağıdakiler dikkate alınmalıdır. 18 Nisan'daki dolunay her zaman bahar ekinoksundan sonraki ilk dolunay olacaktır. 19 Nisan dolunayı ilk dolunay olabilir

(bir önceki 20 Mart ise) ve ikincisi (bir önceki 21 Mart ise). 20 Nisan'daki dolunay her durumda ikinci olacak. Bu nedenle, 14 Nisan için en geç yeterli tarih 19 Nisan olacak ve Paskalya Pazarı için mümkün olan en geç tarih (eğer dolunay 19 Nisan Pazar günüyse) doğal olarak yeni stile göre %!%3 26 Nisan olarak kabul ediliyor.

Daha sonraya denk gelen Pazar günleri (27 Nisan'dan itibaren yeni stil) her zaman ikinci bahar dolunayından sonraki Pazar olacaktır. Bu ikinci dolunay (Yar 14) nedeniyle 14 Nisan'dan itibaren çitle çevrilmiş olan bu yer, 14 Nisan'la tüm bağlantısını kaybetmiş gibi görünüyor ve hiçbir şekilde Fısıh Bayramı'nın 14 Nisan'dan sonra kutlanmasıyla ilgili geleneksel gereksinimleri karşıladığı düşünülemez.

Bu arada, Paskalya'mızın mevcut astronomik verilere göre giderek artan gecikmesinin bir sonucu olarak, zaten Paskalya'nın açıkça gecikmiş bir tarihlendirmesine sahibiz ve oldukça sık, çünkü en çok geç tarihÜlkemizde artık yeni usulle Paskalya 8 Mayıs tarihi olarak belirleniyor.

Yukarıdakilerin hepsinden hangi pratik sonuç çıkarılmalıdır?

İlk bakışta en basit ve en doğal çözüm, Paskalya'nın her zaman ilk bahar dolunayından sonraki ilk Pazar günü kutlanması olacaktır. Geleneksel (ve pratik olarak en uygun) 19 yıllık ay döngüsü çerçevesinde bu çözüm şuna benzer (bkz. Tablo 1).

Ancak Paskalya sorununa böyle bir çözümün sakıncaları olacaktır:

1) şu anda Ortodoks Kilisesi'nde kabul edilen Paskalya tarihlerinde çok keskin bir değişiklik anlamına gelir;

2) Bu kararla Ortodoks takvimindeki bu tarihlerin şu ana göre daha erken ve dolayısıyla daha soğuk bir zamana taşınması, kuzey ülkeleri için büyük bir sıkıntı teşkil edecek;

3) böyle bir karar, Paskalya'nın tarihlendirilmesindeki geniş aralığı koruyacaktır; bu durum, birçok nedenden dolayı şu anda bu kadar büyük itirazlara neden olmaktadır.

Bunu göz önünde bulundurarak, diğer çözümlerin olanaklarını araştırmamız ve her şeyden önce, zaten yaygın olarak popüler olan, Paskalya Pazarının da içinde olacağı kalıcı, dar bir yedi günlük dönem oluşturma fikrini kanonik bir bakış açısıyla ele almamız gerekiyor. her zaman yalan söyle. Bu kadar dar, yedi günlük son teslim tarihlerini %!%4 belirlemek için çeşitli projeler var. Ancak hemen söylenmeli

tablo 1

böyle bir çözüm için mevcut projelerden hiçbirinin ve olası benzer projelerden hiçbirinin, saf haliyle, kanonik bir bakış açısıyla tatmin edici sayılamayacağı. En az tatmin edici proje Paskalya tarihlerini mümkün olduğu kadar erken belirlemek olacaktır. Örneğin, Paskalya'nın yedi günlük dönemini 22-28 Mart'a sabitlemek, yalnızca tek bir durumda - 21 Mart'ın dolunay günü olduğu zaman - kanonik normlarla çatışma tehlikesi oluşturmaz. Diğer tüm durumlarda, tarihlerinin bu kadar erken belirlenmesiyle Paskalya, bahar dolunayının başlangıcından önce düşebilir - ve vakaların büyük çoğunluğunda kesinlikle düşebilir. Paskalya'nın 23-29 Mart'a ertelenmesi yalnızca iki durumda böyle bir çarpışmayı tehdit etmez: dolunay 21 veya 22 Mart'taysa. 24-30 Mart tarihleri ​​arasında sabitleme, üç durumda vb. bir çarpışmayı tehdit etmeyecektir. Aynı ruhla tutarlı bir şekilde devam etmek, diğer hususların dikkate alınması olası zamanlama tespit edildiğinde, yedi günlük Paskalya sınırının belirlenmesi için en uygun tarihin 12-18 Nisan olacağı sonucuna varacağız. Bu dönem, bir yandan, Paskalya'nın başlangıcı 14 Nisan olan ay döneminin ötesine geçtiği ve ikinci bahar dolunayını (14 yar) takip ettiği böylesine gecikmiş bir Paskalya tarihi olasılığını tamamen dışlar. ), diğer yandan Paskalya'nın 14 Nisan'daki dolunaydan önce erken tarihlendirilmesi olasılığını da en aza indirir.

Bununla birlikte, kanonlar açısından böylesine erken bir tarihleme olasılığı burada tamamen dışlanmadığından, bahar dolunayının 11 Nisan'dan sonra meydana geldiği durumlar dikkate alınarak uygun bir ayarlama yapılmalıdır.

Bu prensip üzerine inşa edilen Paskalya döngüsünün 19 yıllık tablosu şu şekilde görünecektir (bkz. Tablo 2).

Tablo 2

Bu projenin özellikleri

Her durumda Paskalya şu şekilde olacaktır: a) bahar ekinoksundan sonra, b) ilk bahar dolunayından sonra, c) ikinci bahar dolunayından önce.

Böyle bir kararla Paskalya'nın yalnızca ilk bahar dolunayından sonraki ilk Pazar gününe değil, aynı zamanda ikinci, üçüncü ve hatta dördüncü pazar gününe denk gelmesi bazı şüpheleri uyandırabilir. Ancak bu durumu, Paskalya'nın ilk bahar dolunayından sonraki birinci, ikinci, dördüncü ve hatta beşinci Pazar günü olacağı mevcut durumla karşılaştırırsak, önerilen projenin bu açıdan karşılaştırmaya uygun olduğu sonucuna varacağız. .

Tablo 2'nin "doğruluk açısından" kontrol edilmesinden sonra uzman gökbilimciler tarafından yapılabilecek küçük ayarlamalar (bu öncelikle ayın 21 Mart'taki ortalama döngüsel göstergeleri ile ilgilidir), konunun özünü pek etkilemez.

ÖZET

Zonara, Balsamon ve Vlastar'ın, kanonlara göre Hıristiyan Paskalyasının her zaman Yahudi Paskalyasını takip etmesi gerektiği yönündeki iddiası temelde hatalıdır.

Paskalya sorununun kanunların ruhuna uygun en doğal çözümü kutlamak olacaktır.

İlk bahar dolunayından sonraki ilk Pazar günü Paskalya (Tablo 1). Ancak bu durum şu rahatsızlıklarla ilişkilendirilebilir: a) Paskalya tarihleri ​​daha soğuk bir zamana taşınır, b) Paskalya için geniş bir tarih aralığı kalır, bu da rahatsızlığa neden olur ve artık bundan kaçınmak isterler.

Paskalya tatilini dar yedi günlük sınırlar içinde (Patrik Athenagoras'ın önerdiği gibi 8 Nisan veya Atina Konferansı'nın önerdiği gibi 15-21 Nisan) sabitlemeye ilişkin tekliflerin hiçbiri kanonik gereklilikleri karşılamıyor (çünkü çoğu durumda böyle bir sınırlama var). Sabitleme, Paskalya'nın ilk bahar dolunayından önceye veya ikinciden sonra düşmesine neden olur).

En uygun tarihler 12-18 Nisan olacaktır, bazı durumlarda 26 Nisan'a kadar daha sonraki bir tarih de mümkündür (Tablo 2). Böyle bir saplantıyla kanonlarla hiçbir çatışma olmayacaktı.

D. P. Ogitsky

http://new.antipapism.kiev.ua/index.php?mid=2&f=reed&bid=25&tid=427

Bu yıl astronomik Paskalya 16 Nisan'a denk geliyor ve ekümenik yön dışında her şey doğru gibi görünüyor - Katolikler bu yıl da 16 Nisan'ı kutluyor ve Yahudiler Fısıh Bayramı'nı tüm hızıyla kutluyor. (takvime bakınız) bu nedenle dindarlık, inanç gayreti ve Paskalya İffeti açısından Ortodoks Paskalyası 23 Nisan'a taşınmalıdır.

Ortodoks Kilisesi'nin kanonları:

Kural 1 Antakya Konseyi 341

Kurtarıcı Paskalya'nın kutsal bayramında, en dindar ve Tanrı'yı ​​en çok seven Çar Konstantin'in huzurunda gerçekleşen İznik'teki kutsal ve büyük konseyin tanımını ihlal etmeye cesaret eden herkes, aforoz edilsin ve reddedilsin. iyi düzene karşı merakla isyan etmeye devam ederlerse kiliseden. Ve bu meslekten olmayanlar hakkında söyleniyor. Bu tanımdan sonra kilisenin başkanlarından herhangi biri, bir piskopos, bir papaz veya bir diyakon, insanları yozlaştırmaya, kiliseleri kızdırmaya, ayrı durup Paskalya'yı Yahudilerle birlikte kutlamaya cesaret ederse: Bundan böyle Kutsal Konsil böyle bir kişiyi kiliseye yabancı olmaya mahkum eder, sanki o sadece kendisinin günahının suçu değil, aynı zamanda birçok kişinin düzensizlik ve yozlaşma suçu haline gelmiş gibi. Ve konsey sadece bu tür kişileri rahiplikten dışlamakla kalmıyor, aynı zamanda rahiplikten çıkarıldıktan sonra onlarla birlikte olmaya cesaret eden herkesi de dışlıyor. Sınır dışı edilenler aynı zamanda kutsal kurala ve Tanrı'nın rahipliğine göre pay sahibi oldukları dışsal onurdan da mahrumdurlar.

    (Ap. 7, 64, 70, 71; II ekum. 7; trul. 11; Laod. 7, 37, 38; Kart. 34, 51, 73, 106).

Batı'da ve özellikle Roma Kilisesi'nde, bir zamanlar bu bayramın aynı ilk ayın on dördüncü gününden sonraki ilk Pazar günü (die Dominico, χυριαχή ήμερα) kutlanması geleneği oluşturulmuştu. (Editörün notu: Gördüğümüz gibi, çoğu yerel kilise 16 Nisan'da Paskalya'yı kutlamak için toplandı ve Birinci Ekümenik Konsil tarafından kaldırılan Roma geleneğini yeniden canlandırdı)

Küçük Asya'daki Hıristiyanlar, Havari Yuhanna, Philip ve bazı Havari öğrencilerine atıfta bulunarak, Mesih'in örneğini takip ederek, Paskalya'yı öğrencileriyle kutlarken, aynı gün O'nun ölümünün anılmasını da kutlamaları gerektiğine inanıyorlardı. ( πάσχα σταυρώσιμον ) ve Mesih'in yaptığı gibi. (Editörün notu: Bu satır tarihsel gerçekçiliğe meraklı olanlara yöneliktir) Bu amaçla Rab'bin Sofrası ile bağlantılı özel bir akşam yemeği düzenlediler ve bunu Yahudilerin Fısıh Bayramı'nı kutladıkları dönemde yaptılar. Birinci ayın 14'üncü gününde Hırs Haftası'nın orucu bu saatte kesildi. (editörün notu: bu uygulama sapkınlık olarak kınandı)

7. Apostolik Kanon'a dayanarak, Yahudilerin Paskalya'yı kutladıkları gün Hıristiyan Paskalyasının kutlanmaması gerektiğine karar verildi. Ayrıca, Yeni Ahit'in yedinci gün öğretisine dayanarak, Hıristiyan Paskalyasının her zaman Pazar günü kutlanması gerektiğine karar verildi. Son olarak, ilkbahar ekinoksundan sonraki ilk dolunayın her zaman Hıristiyan Paskalyasının kutlanması gereken yılın zamanını belirtmesi gerektiğine karar verildi. Bütün bunlara dayanarak şu karar açıklandı: 1) Hıristiyan Paskalyası herkes tarafından Pazar günü kutlanmalı, 2) bu diriliş bahar ekinoksundan sonra meydana gelen ilk dolunaydan sonra gerçekleşmelidir. 3) Yahudi Paskalyası aynı Pazar gününe denk geliyorsa, Hıristiyan Paskalyası bir sonraki Pazar günü kutlanmalıdır.

Matthew Vlastar

“Paskalyamızla ilgili olarak, ikisi Apostolik Kuralda yer alan ve ikisi yazılı olmayan gelenekten kaynaklanan dört fermana dikkat etmek gerekiyor. Öncelikle Paskalya'yı bahar ekinoksundan sonra kutlamalıyız ( μετά ισημερίαν έαρινήν ), ikincisi ise Yahudilerle aynı günde kutlamamak; üçüncüsü - sadece ekinokstan sonra değil, ekinokstan sonra gerçekleşecek olan ilk dolunaydan sonra ( μετά την πρώτην μετ᾿ ισημερίαν πανσέληνον ) ve dördüncüsü - dolunaydan sonra, haftanın ilk gününden başka bir gün değil." İznik Konseyinin bu kararı tüm kilise için bağlayıcı hale geldi ve Ortodoks Kilisemiz artık bu karara göre yönlendiriliyor.

İlahi yasa (νόμος θείος) bu ayı tamamen terk etmeyi ve Hıristiyan Paskalya gününe uygun olarak başka bir ayın dolunayına geçmeyi emreder, Yahudilerle aynı anda kutlamak için değil, Fısıh Bayramımızı Yahudi kutlamalarından arındırmak ve kurtarmak için - bu oldu ve şu anda da oluyor, böylece Fısıh Bayramımız ile Yahudi Fısıh Bayramı arasında uzun bir süre var.

Kutsal Havarilerin 7. Kuralı

Eğer herhangi biri, bir piskopos, bir papaz ya da bir papaz, kutsal Paskalya gününü bahar ekinoksundan önce Yahudilerle birlikte kutlarsa, o kişi kutsal rütbeden atılsın.
    (Ap. 64, 70, 71; Trul. 11; Antakya 1; Laod. 37, 38; Kart. 51, 73, 106).

Kutsal İtirafçı Nikodim Milaş:

Her şeyden önce bu kural şunu gösterir: astronomik anİlkbahar ekinoksunu ölçü alarak, Hıristiyanların Mesih'in Dirilişini kutlayacakları günü belirlemek ve ardından şunu emretmek: öyle ki, Diriliş kutlaması hiçbir zaman Yahudilerin Fısıh Bayramı'nı kutladıkları zamanla örtüşmüyor. Aynı şey Apostolik Kararnameler (V, 17) tarafından da öngörülmektedir.

Birbirleriyle hiçbir ortak yanı olmayan Eski Ahit ile Yeni Ahit Paskalyası arasındaki farkı belirtmek ve Hıristiyanlar ile Yahudiler arasındaki kutsal ayinlerdeki her türlü ortaklığı ortadan kaldırmak, ayrıca Ebionitlerden ve bazı Ortodokslardan gelen geleneği kınamak Rahipler için kural, herkesin bahar ekinoksunu gözlemlemesini ve ancak bundan sonra Mesih'in Dirilişinin anılmasını kutlamasını emreder, ancak hiçbir şekilde Yahudilerle değil.

Zonara. Bazıları bahar ekinoksunun 25 Mart olduğunu düşünürken bazıları da 25 Nisan olduğunu düşünüyor. Ve bence kural ne birini ne de diğerini söylüyor. Paskalya çoğunlukla 25 Nisan'dan önce kutlanır, bazen de 25 Mart'tan önce kutlanır, dolayısıyla (ilkbahar ekinoksu bu şekilde anlaşılırsa) Paskalya'nın bu kurala uygun olarak kutlanmaması söz konusu olacaktır. Görünüşe göre saygıdeğer havariler başka bir şeye ilkbahar ekinoksu diyorlar. Ve bu kuralın emrinin tamamı şöyledir: Hıristiyanlar Paskalya'yı Yahudilerle birlikte, yani onlarla aynı günde kutlamamalıdır; çünkü onların tatil olmayan bayramı önce gelmeli ve ardından Fısıh Bayramımız kutlanmalı. Bunu yapmayan bir din adamının görevden alınması gerekir. Antakya Konsili de bunu ilk kuralda tanımlamış ve İznik Konsili kurallarında böyle bir kural olmamasına rağmen Paskalya kutlamalarının tanımının Birinci Nicea Konsili tanımı olduğunu söylemiştir.

Aristen.Fısıh Bayramını Yahudilerle birlikte kutlayan kişi öfkelenir. Temizlemek.

Slav dümenci.Yahudiler kutlama yapmaz. Piskopos, papaz veya diyakoz kimdir? Yahudilerin patlak vermesi için zamanından önce kutladıkları kutsal Paskalya günü. Yemek mantıklı.

Kutsal Havarilerin Kural 70'i

Bir piskopos, bir papaz ya da bir papaz ya da genel olarak din adamları listesinden herhangi biri Yahudilerle birlikte oruç tutarsa ​​ya da onlarla kutlama yaparsa ya da onlardan mayasız ekmek ya da başka bir şey gibi bayram hediyelerini kabul ederse benzer; onu dışarı atalım. Eğer meslekten olmayan biriyse: Bırakın aforoz edilsin.
(Nisan 7, 64, 71; Trul. 11; Antakya 1; Laod. 29, 37, 38; Kart. 51, 73, 106).

Kutsal İtirafçı Nikodim Milaş:

Hıristiyanlar ve Yahudiler arasındaki dini iletişim zaten 7. ve 64. Havariler tarafından yasaklanmıştı. tüzük. Bu kural, bu yasağı, din adamlarının ve din adamlarının rahipliğinden atılma tehdidiyle ve Yahudi oruçlarını gözlemlemeye, bayramlarını kutlamaya veya bayram Yahudi hediyelerini kabul etmeye cesaret eden din adamlarının kutsal cemaatten aforoz edilmesi tehdidiyle doğruluyor. Havariler mektuplarında bunu ve genel olarak Yahudilerle her türlü dini iletişimi kesinlikle yasakladılar ve Apostolik Kanonlar bu yasağı yalnızca bir yasa biçiminde ifade ediyor.

(Editörün notu: Gördüğünüz gibi bu kural yalnızca Paskalya'dan bahsetmiyor, Yahudilerle kutlama yapmanın ve onlardan hediye kabul etmenin kabul edilemez olduğu gerçeğinden bahsediyor)

Bu kural, yalnızca bazı inananlar arasında değil, aynı zamanda din adamları arasında da görülen dini ilgisizliği esas olarak kınamaktadır. İnançlarından tamamen sapmadan, Yahudi dini kurumlarına karşı bir nevi haksız hoşgörü, aynı zamanda dini emirlere karşı kayıtsızlık göstermişler ve bu nedenle Yahudilerle birlikte oruç tutmuşlar, bayramlarını kutlamışlar ve bayramlarını kutlamışlardır. Yahudi geleneğine göre bayram hediyelerini onlarla paylaşırlardı (Esf. 9 :19, 22). Bunu yaparak, Zonara'nın bu kurala ilişkin yorumunda söylediği gibi, Yahudilerin inançlarını paylaşmasalar da, yine de ayartmaya yol açtılar ve Yahudi ayinlerinin taraftarları olarak kendilerine karşı şüphe uyandırdılar; Buna ek olarak, Tanrı'nın, Mesih'in Öldürülmesinden önce bile peygamber aracılığıyla söylediği Yahudilerle böyle bir iletişim nedeniyle kendileri de kirlendiler: “ kanunsuzluk - ve kutlama!... ve ruhum tatillerinizden nefret ediyor"(İsa. 1 :14) 306. Hıristiyanların Yahudi bayram hediyelerini ve özellikle de mayasız ekmeği kabul etmesiyle ilgili olarak Balsamon, bu kurala ilişkin yorumunda, birçok kişinin bu kurala dayanarak mayasız ekmek üzerinde mistik fedakarlık yapanları kınadığını belirtiyor; çünkü yalnızca Yahudi bayramlarında mayasız ekmek yiyenler sınır dışı edilmeye ve aforoz edilmeye maruz kalıyorsa, o zaman mayasız ekmeği Rab'bin bedeni olarak yiyenlere veya Yahudiler gibi Yahudi bayramını kutlayanlara ne tür bir kınama ve ceza uygulanacaktır? Mayasız ekmekle Fısıh Bayramı mı? 307. (Editörün notu: Dikkat! Ekümenik faaliyetlerden ve bunlara uygulanan cezalardan bahsediyoruz!)

Zonara. Daha önce yazılı kurallara göre, paydaşlıktan mahrum veya dışlanmış biriyle birlikte namaz kılan, kefaret altındaysa; sonra Yahudilerle kutlama yapan kişi, ya da onlarla oruç tutmak ya da onlardan tatillerinin bazı saflıklarını almak (aforoz edilmemiş ve paydaşlıktan yoksun bırakılmamış, ancak Mesih'in katilleri ve inananların toplumundan uzaklaştırılmış kişiler veya insanlardan daha iyi lanet olsun) hiçbir şekilde layık değildi - patlamanın başlatıcısı ve aforozun sıradan insanı? Çünkü onlarla aynı fikirde olmasa da o böyledir; ama bu, sanki Yahudi ayinlerine saygı gösteriyormuşçasına, birçok insanın ayartılmasına ve kendilerine karşı şüphe duymasına neden oluyor. Ve aynı zamanda, Tanrı'nın, Mesih'i öldürmeden önce, peygamber aracılığıyla şöyle söylediği kişilerle birliktelik tarafından da kirlenmiş gibi görünüyor: ruhum oruç tutmaktan, aylaklıktan ve tatillerinizden nefret ediyor (Yeşaya 1:14). Ve Laodikya Konseyi'nin 29. kanunu, bir Hıristiyan'ın Cumartesi günü kutlama yapmaması gerektiğini ve Yahudileştiricilerin lanetleneceğini söylüyor. Kartaca Konsili'nin 71. kuralı da Yunanlılarla kutlama ve ziyafet çekmeyi yasaklıyor.

Valsamon. Kutsal Havariler, sapkınlarla ya da aforoz edilmişlerle birlikte dua edenlerin başına ne geleceğini başka kurallarla belirledikten sonra, şimdi Yahudilerle birlikte oruç tutanlara ya da bayramlarında mayasız ekmek ya da başka hediyeler alanlara şu emri veriyorlar: din adamlarını kovmak ve din adamlarını aforoz etmek. Ancak sanki Yahudilerle aynı fikirdeymişler gibi bunların Yahudileştirici olduğunu söylemeyin: çünkü bu tür insanlar kesinlikle yalnızca sınır dışı edilmeye veya aforoz edilmeye değil, aynı zamanda Konseyin 29. kanunu gibi cemaatten tamamen yoksun bırakılmaya maruz kalacaklardır. Laodikya da komuta ediyor. Ama bu tür insanların Ortodoks olduğunu, ancak kilise geleneklerini küçümsediklerini ve dikkatsizce yaşadıklarını söyleyin; ve bu nedenle ayartmaya neden oldukları için daha hafif bir şekilde cezalandırılırlar. Dolayısıyla Yahudilere ve diğer sapkınlara hem inanan hem de katılmayan bizler, belki Ninova tehlikesinden dolayı, ya da başka hayali sebeplerden dolayı, onların oruç tutmasına şüphesiz izin veriyoruz. Ve Yahudilerden bayram hediyeleri, yani mayasız ekmek ve benzeri hediyeleri alanların kovulması ve aforoz edilmesi gerçeğinden yola çıkarak birçok kişi, mayasız ekmek için mistik kurban sunanların bu duruma maruz kaldıkları sonucuna varıyor: Yahudi bayramlarının mayasız ekmeğini yiyen biri onları dışlanmaya ve aforoz edilmeye maruz bırakırsa; o zaman onların birliği Rab'bin işi gibidir ve Yahudiler gibi Fısıh Bayramı'nı kutluyorlar - hangisi kınanmaya ve cezaya maruz kalmayacak? O halde bu kuralı not alın ve Kartaca Konsili'nin 71. kuralını arayın.

Slav dümenci. Eğer herhangi bir piskopos, papaz, diyakoz veya rahiplik kademesinden herhangi bir üye Yahudilerle birlikte oruç tutarsa, veya onlarla kutlama yapıyor veya bayram gününde onlardan mayasız ekmeğin bir kısmını kabul eder veya öyle bir şey yaratır ve onu patlatır. Dünyevi bir adam, bırakın gitsin.

Kutsal Havarilerin Kural 71'i

Bir Hıristiyan, tatillerinde bir pagan tapınağına veya bir Yahudi sinagoguna yağ getirirse veya bir mum yakarsa, kilise cemaatinden aforoz edilecektir.
    (Nu. 7, 64, 70; Trul. 11, 94; Ankyr. 7, 24; Antakya. 1; Laodike. 29, 37, 38, 39; Kart. 21).

Kutsal İtirafçı Nikodim Milaş:

Bu kural 70. Ap'ye bir eklemedir. kural. Elçi Pavlus, doğruluğun kötülükle, ışığın karanlıkla ya da sadıkların sadakatsizlerle ortak hiçbir yanının olamayacağını açıkça vaaz ediyor (2 Korintliler 1:1). 6 :14, 15). 7., 64. ve 70. Havarilerin yorumlarında Hıristiyanların Yahudilerle dini iletişim kurmasının kınanması hakkında yeterince şey söylendi. tüzük Eğer bir Hıristiyan, zaten Musa'ya ve peygamberlere saygı duyan ve Eski Ahit kilisesine mensup olan Yahudilerle herhangi bir dini iletişim kurmaya cesaret edemiyorsa, o zaman daha da önemlisi, paganlarla en ufak bir iletişim kurmamalıdır. Tanrı'yı ​​tanımıyorum. Bu nedenle bu kural, paganlar tarafından kutsal yer olarak adlandırılan yerlere dini adaklarla gelen ve bu günlerde saygı göstergesi olarak veren her Hıristiyanın kilise cemaatinden mahrum bırakılmasını öngörmektedir. pagan tatilleri yağ ve mumlar. Pagan tapınağı, Hıristiyan öğretisiyle hiçbir ortak yanı olmayan, içinde vaaz edilen dini öğretiden bahsetmiyorum bile, insanın hayal edebileceği en ahlaksız her şeyin odağıydı.

(Editörün notu: Dikkat! Ekümenik faaliyetlerden ve bunlara uygulanan cezalardan bahsediyoruz!)

Zonara."Kilise cemaatinden aforoz edilsin" çünkü yağ sunusunu ve ışıkları yakıyor çünkü Yahudilerin geleneklerini onurlandıran veya paganlar. Ve eğer onların ibadetleri şereflenirse; o zaman kendisinin de onlarla aynı şekilde düşündüğünü düşünmesi gerekir.

Aristen. Kural 70. Yahudiliği uygulayan veya paganlarla aynı fikirde olduğunu düşünen sıradan bir kişiyi aforoz edin. Kural 71: Din adamını kov. Yahudilerle aynı fikirde olup onlarla birlikte oruç tutan veya kutlama yapan kimse Din adamı ise ihraç edilir, din adamı değilse aforoz edilir.

Valsamon. Başka bir yerde mü'minlerle kâfirler arasında kardeşlik olmadığı söylenmektedir. 2 Kor. 6:14,15). Bu nedenle mevcut kural, Hıristiyanların aforoz edilmeye tabi olduğunu söylüyor Herhangi bir kafirle kutlama yapan veya batıl ibadetlerinde yağ ya da kandil yakan; Çünkü kafirlerle aynı fikirde olduğu düşünülür.. Bu kurala göre böyle bir kişi daha hafif cezalandırılır, bazılarına göre ise daha ağır cezalara tabi tutulur.

Slav dümenci. Bir Hıristiyan, bayram gününde bir Yahudi cemaatine, sapkın bir kiliseye ya da çöp evine yağ getirirse, buhurdan ya da mum yakarsa, aforoz edilecektir.

37 Laodikya Konsili Kuralı 364

Yahudilerin veya kafirlerin gönderdiği bayram hediyelerini kabul etmemeli ve onlarla birlikte kutlama yapmamalıdır.

(64 Ap, 70, 71,.. Trul 11;. Ankir 9;. Laod 6, 9, 29, 38, 84, 88, 89).

38 Laodikya Konseyi Kuralı 364

Yahudilerden mayasız ekmek kabul etmemelisiniz. onların kötülüklerine ortak olun.

(7 Ap, 64, 70, 71,.. Trul 11;. Anchir 9;. Laod 6, 9, 29, 33, 34, 37, 39).

Burada yorumlanacak hiçbir şey yok ve her şey açık. Yahudi kutlamaları sırasında Fısıh Bayramı'nı kutlamak, yani Fısıh'ın anlamı budur onların kötülüklerine ortak olun.

Bir şeyin önceden reklamı

Orijinal:

Kutsal rütbeye veya halktan hiç kimse, Yahudilerin verdiği mayasız ekmeği yememeli, onlarla arkadaşlık kurmamalı, hastalandığında onlara başvurmamalı, onlardan ilaç kabul etmemeli veya onlarla birlikte yıkanmamalıdır. banyolar. Eğer biri bunu yapmaya cesaret ederse, o zaman din adamının görevden alınmasına ve meslekten olmayanların da aforoz edilmesine izin verin.

Ekümenik Konsey Kararlarının Tercümesi: Kutsal emirlerden veya sıradan insanlardan hiçbiri Yahudilerden mayasız ekmek yememeli, onlarla paydaşlığa girmemeli, onlara ilaç almamalı veya onlarla hamamda yıkanmamalıdır. Eğer biri bunu yapmaya cesaret ederse, o zaman din adamıysa tahttan indirilsin, din adamı değilse aforoz edilsin.

Zonara'nın yorumlanması: Ve kutsal Havarilerin yetmişinci kuralı, Yahudilerle kutlama yapmamayı ve onların bayramlarından herhangi bir hediye kabul etmemeyi belirler; ve bu kural onlarla iletişime yani dostluğa girilmesine, hastaların onlarla tedavi edilmesine, hatta yıkanmasına bile izin vermez. Laodikya Konsili'nin 32. kanonu da kafirlerin kutsamasını yasaklamakta ve aynı konsülün 37. ve 38. kanonları Yahudilerden veya kafirlerden gönderilen bayram hediyelerini kabul etmemeli, onlarla kutlama yapmamalı, mayasız ekmek kabul etmemeli ve onların kötülüklerine ortak olun. Ve bu kural, bu tanımı ihlal edenlere, yani din adamlarının kovulmasına ve meslekten olmayanların aforoz edilmesine ceza ekler.

Balsamon'un yorumlanması: Yahudilerle herhangi bir iletişim kurmamamızı isteyen ilahi babalar, onlarla kutlama yapmamamızı, orada bulunan mayasız ekmeği kabul etmememizi veya yemememizi, onlara ikram edilmememizi veya onlarla yıkanmamamızı kararlaştırırlar; ve buna aykırı davrananların, eğer din adamıysa, dışarı atılması, din adamı olmayanların da aforoz edilmesi emrediliyor. Laodikya Konseyi'nin 31, 32, 37 ve 38. kurallarını ve Kutsal Havariler'in 70. kuralını ve bununla ilgili yorumları arayın. Ve hiç kimse kafirler tarafından dağıtılan mayasız ekmekleri yememizin yasak olduğunu söylemesin, ama mayasız ekmek üzerinde fedakarlık yapmak ya da sadece mayasız ekmek yemek de yasak değildir, çünkü biz de sözde mayasız ekmekleri kayıtsızca yeriz. ekmek; çünkü bunu söyleyen kişi, Yahudilerin töresine göre mayasız ekmek yemenin değil, mayasız ekmekle kutlamanın yasak olduğunu duymalıdır. Ve hangi bayram, Rabbimiz İsa Mesih'in ölümü ve Paskalya kutlaması sırasında bize verdiği kansız kurbandan daha büyük olabilir? Ve Fısıh Bayramı'nı kuzu, mayasız ekmek ve acı otlarla kutlamaları emredilen Yahudiler arasında olduğu gibi, bizim de mayasız ekmekle kutlamamız gerektiği kutsal babaların aklına bile gelmemişti, bu, şu gerçeklerden açıkça anlaşılmaktadır: tüm Yahudi kutlamalarını kaldırdıklarını söyledi. Mayasız ekmekle kutlama yapan Latinler ve Yahudiler ile kafirlerin muamelesine maruz kalanlar için bu kurala dikkat edin; çünkü bunların hepsi aforoz edilmeye mahkumdur. Mayasız ekmekle ilgili bu kuralın öğretisine ve Yahudiler ya da diğer kafirler tarafından muamele görenlerin cezalandırılacağına dikkat edin.

Özet: Yahudilerin mayasız ekmeği reddedilmelidir; ve kim onları doktor olarak çağırırsa veya birlikte çamaşır yıkarsa patlamaya maruz kalır. Aristin'in Özet metnine ilişkin yorumu: Hıristiyanların Yahudilerle hiçbir iletişimi yoktur. Bu nedenle, onların mayasız ekmeğini yiyen, şifa için onlara dua eden, onlarla yıkanan veya başka bir şekilde onlarla iletişim kuran kişi, eğer bir din adamıysa, kovulmalı ve eğer sıradan biriyse, aforoz edilmelidir. .

Slav Dümenci: Yahudiliğin mayasız ekmeği reddedildi. Doktorlarını çağırın ya da onlarla yıkanın ve reddedilin. Slav Dümencisinin yorumu: Tek bir Hıristiyan bile Yahudilere katılmamıştır. Onun için, bir kimse kendini mayasız ekmek yerken bulursa, şifa için doktorunu çağırırsa, hamamlarda onlarla yıkanırsa veya başka bir şekilde onlara görev verilirse, katip varsa patlasın. Dünya adamıysa gitsin.

Piskopos'un yorumu Nikodim Milasha:Önceki kuralları onaylayan (bkz. Ap. 7, 64, 70, 71; Antakya 1; Laod. 29, 37, 38; Carth. 51, 73, 106), Trullo Konseyinin babaları bu kuralla tüm iletişimi yasaklar. Yahudiler ayrıca kutsal kişilerin ortaya çıkması ve laiklerin aforoz edilmesi tehdidi altında. Bu kural, hem Yahudilerle iletişimin tamamen yasaklanmasını sadece dini açıdan değil, haklı kılan "aşırı sağ" görüşlere sahip kişiler tarafından, hem de Ortodoksluğu Yahudi düşmanlığıyla suçlayan Kilise eleştirmenleri tarafından alıntılanmaktan çok hoşlanıyor. Erkek yasa koyucuları - yasa koyucunun bu kuraldaki niyetini - bulmaya çalışalım. Bu kural St.Petersburg'un 7, 64, 65, 70 ve 71 kuralları ışığında değerlendirilmelidir. Havarilerin 1 kanonu, Antakya'nın 1 kanonu, Laodikya'nın 29, 37 ve 38 kanonu ve Kartaca Konseyinin 51, 73 ve 106 kanonu. Bu kurallar Yahudilerle birlikte dua etmenin imkansızlığı ilkesini formüle ediyor. Üstelik Yahudilerden de sıklıkla diğer sapkınlarla birlikte bahsediliyor. Kurallarda “tatil hediyeleri”, “ortak kutlamalar” vb. belirtiliyor. Yani Ortodoks Hıristiyanlarla bu grupların temsilcileri arasındaki dini iletişim yasağı getiriliyor. Bu yasak tamamen anlaşılabilir bir durumdur. Neden 11. kuralda tatil hediyelerine (mayasız ekmek) Yahudi doktorların tıbbi hizmetlerinden yararlanma da ekleniyor? Bilindiği gibi eski tıp, hem akılcı hem de akıl dışı tedavi yöntemlerini uyguluyordu. Birincisi aktif olarak uygulanan cerrahiyi, dahiliyeyi, hijyeni ve hatta psikolojik uygulamaların bazı temellerini içeriyordu. Aynı zamanda, esas olarak sözde ile ilişkilendirilen irrasyonel yöntemler de geliştirildi. "tapınak tıbbı" Bu uygulamaları hem pagan ve Yahudi çevrelerde hem de Hıristiyan çevrelerde gözlemleyebiliyoruz. Antik tıbbın özellikle önemli bir özelliği bedensel hijyenle ilgili normlar ve uygulamalardı. Bedensel kirliliğe ilişkin her türlü kuralın yanı sıra yazı tipleri, banyolar ve banyolar gibi her türlü su prosedürünün aktif kullanımı da buradan gelmektedir. Pagan hidropatik banyolarının yanı sıra eski Yahudi banyoları da yaygın olarak biliniyordu. Bazı görüşlere göre eski doktorlar banyo ve su tedavileri. Dolayısıyla, Kural 11'deki doktorların ve banyoların (hidropatik klinikler) birbirine yakınlığı garip veya sıra dışı bir şey değildir. Kural esasen iki kısma ayrılabilir: Kutsal tarikata mensup veya laiklerden hiç kimse: (1) Yahudilerin verdiği mayasız ekmeği yememeli veya onlarla paydaşlığa girmemeli, (2) onlara dua etmemelidir. hastalandıklarında onlardan ilaç alırlar veya onlarla birlikte banyolarda yıkanırlar. Eğer biri bunu yapmaya cesaret ederse, o zaman din adamının görevden alınmasına ve meslekten olmayanların da aforoz edilmesine izin verin. Onlar. bir bölüm "tatil hediyeleri ve dostluk"tan, ikincisi ise "tıbbi bakım"dan bahsediyor. Eski Yahudi tıbbı eski tıptan farklı değildi ve aynı zamanda bazı dualar gibi irrasyonel yöntemleri de aktif olarak uyguluyordu. Ve büyülü eylemleri, büyüleri ve muskaları yasaklamak için girişimlerde bulunulmasına rağmen, bunlar da oldukça aktif bir şekilde kullanıldı. 6. Ekümenik Konseyin babalarının, Yahudi doktorların tedavisini yasaklarken, öncelikle Yahudilerle daha önce yasaklanmış olan olası dua amaçlı iletişim nedeniyle veya Yahudiler tarafından büyülü ritüellerin ve muskaların olası kullanımı nedeniyle bunu yasakladığı varsayılabilir. doktorlar. Dolayısıyla bu kuralla yeni bir şey getirilmemiştir; sadece önceki düzenlemelere açıklık getirilmiştir. Ancak kamu ve özel kliniklerde çalışan Yahudi uyruklu modern doktorlar, bu kuralda bahsedilen Yahudi doktorlarla aynı değildir. Üstelik ibadet yapmadıkları için büyük çoğunluk Yahudi dininin temsilcisi değil. Ve şunu da belirtmek gerekir ki bu kural sadece alıştığımız hamamlar için değil, hamamlar ve kaplıcalar dahil genel olarak hidropatik tesisler için geçerlidir.

Fısıh haftasında Paskalya'yı kutlarken, Yahudilerle aynı hamamda, sadece manevi bir hamamda yıkanıyor gibiyiz ki bu, şüphesiz bunu yasaklayan kanonik kuralın ihlalidir.

Fısıh Bayramı'nın bizim veya Yahudilerin kaç gün kutlandığı sorusu üzerine

Yahudi Fısıh Bayramı'nın (Pesach Yom Tov) doruk noktası 14 Nisan'a denk geliyor, gün batımından hemen sonra Yahudiler, tıpkı Fısıh günleri gibi, hatıra niteliği taşıyan altı çeşit yemekle oruçlarını açmak için masaya oturuyorlar. , ancak bu, kutlamalarının her gün bir gece süreceği anlamına gelmez. Güne Fısıh denir ve bir hafta boyunca kutlanır ve her gün, Mısır esaretinden kurtuluşla ilgili tarihi bir olayı ifade eder. Fısıh Bayramı'nın yedinci günü onlar için ilk günle aynı kutsal gündür. Ancak onların çoktan gittikleri sekizinci gün, bir bayram sonrasıdır ve aynı zamanda Fısıh bayramının kutlanmasıdır.

St. John Chrysostom.

Yahudi Fısıh Bayramının bir görüntü, Hıristiyan Fısıh Bayramının ise gerçek olduğunu bilmiyor musunuz? Aralarındaki farka bakın:

bedensel ölümden kurtulan ve bu, tüm evrenin düştüğü (Tanrı'nın) gazabını durduran;

bir zamanlar Mısır'dan kurtulmuş, putperestlikten kurtulmuş olan;

o Firavun'u yok etti, bu da şeytanı yok etti;

ondan sonrası Filistin, sonrası cennet.

Güneş çoktan doğmuşken neden bir mumun yanında oturuyorsun? Katı yiyecek verildiği halde neden süt yemek istiyorsunuz? Bu yüzden sütle yetinmeyesiniz diye size süt verdiler; Bu yüzden mum senin için parladı, sen güneşe çıkasın diye. Yani, en mükemmel durum geldiğinde, bir öncekine dönmeyeceğiz - günleri, zamanları ve yılları gözlemlemeyeceğiz, ancak her şeyde kiliseyi şaşmaz bir şekilde takip edeceğiz, her şeye sevgi ve barışı tercih edeceğiz.

Patrik Theodore Balsamon

(Editörün notu: Paskalya'nın bir günü John Chrysostom ve Theodore Balsamon tarafından mı seslendirildi?)

Alexander Lopukhin'in yorumu:

Yehova'nın halkı olarak İsrail'in teokratik varlığının başlangıcının hatırası olan Fısıh, doğal olarak yılın tüm bayramlarının başında yer alır. İsrail'in Mısır'dan göçüyle bağlantılı olarak başlayan bir olay yeni Çağİsrail tarihinde, Fısıh Bayramı - mayasız ekmek, halkın ve bireysel üyelerin bu en önemli anın bilincini daha da güçlendirmek için 7 gün sürdü. Fısıh Bayramı'na ilişkin yasa Mısır'dan Çıkış kitabında en eksiksiz şekilde verilmiştir. 12 :6, 11, 15-20), tam da Yahudilerin Mısır'dan göçünün tarihini sunarken, sonra da kanunun ayrı ayrı maddelerinde (Lev. 23 :15, 34:18). Söz konusu yerde 1)Tatilin başlama saati belirlenir (Lev. 23 :5-6): 14 Nisan akşamı, kendi. euro'dan ben-haarbaim: “2 akşam arası” (krş. Örn. 12 .6) - gün batımında (Samiriyeliler ve Karaitlerin anlayışına göre) veya güneşin batmasından gün batımına kadar tamamen karanlığa kadar (Ferisiler, Josephus ve Philo'nun yorumuna göre); 2) Tatilin süresi 7 gündür (Lev. 23 :6-7); 3) kutlamanın niteliği: 1. ve 7. günlerde dinlenme ve kutsal toplantı (Lev. 23 :7-8) ve bütün hafta mayasız ekmek yemek (Lev. 23 :6). Kitap Paskalya'daki özel fedakarlıklardan bahsediyor. Sayılar (Sayı 28 .19-24).

Paskalya'nın tarihi anılarla bağlantılı olduğu ve Pentekost'un doğal, tarımsal hayata daha yakın olduğu her iki bayramın bağlantı halkası (Pentekost'un ardından Yahudiler Sina'da yasanın verilmesinin anısının anlamını öğrenmiş olsa da), yasanın öngördüğüne hizmet eder (Lev. 23 :10-14) Fısıh Bayramı'nın 2. gününde yeni hasadın ilk demetinin Yehova'ya sunulması ve minnettarlıkla sunulan kurban(mimmacharath hasschabat, Lev. 23 :11: Bu tatilde gerekli dinlenme nedeniyle Paskalya'ya Cumartesi denir). Nisan ayında, Paskalya civarında, Filistin'de ekmek ilk olarak olgunlaşmaya başladı (bkz. Örn. 9 .31-32) arpa: 1. demet arpanın vaat edilen toprakların Rabbine - Yehova'ya - getirilmesi gerekiyordu ve bu törenden önce yeni ekmeğin hasadına ve yenmesine izin verilmiyordu (Lev. 23 :13-14; Josephus Flavius ​​​​Jude. Antik 3:10; mutluluk Teodorit söz konusu. 32). “Yüceltme” (“şok” ritüeli yoluyla, bkz. Lev. 7 :30) kanlı (kuzu – yakmalık sunu) ve kansız bir kurban (Lev. 23 :12-13).

Pek çok kişi Levililer'in şöyle dediğini aktarıyor: Gördüğünüz gibi, ilk gün Rab'bin Fısıh Bayramıdır ve ardından mayasız ekmek haftası, yani Yahudi Fısıh Bayramı bir gün sürer. Hayır, görmüyorum, çünkü Rab'bin Fısıh Bayramı'na mayasız ekmek haftasının da eklendiğini biliyorum, bu iki değil farklı tatiller ve aynı şekilde, Rab'bin Fısıh Bayramı'nda mayasız ekmek yemeye başladıkları için, Chametz evlerinden atıldığında bile bir ritüelleri vardır ve bu, Fısıh arifesinde yapılır.

Pek çok kişi, Mesih'in Fısıh sırasında Son Akşam Yemeği'ni kutladığını ve Fısıh'ın dördüncü gününde yeniden dirildiğini söylüyor... Bunun, Yahudi kutlamaları sırasında Fısıh Bayramı'nı kutlamanın kınanacak bir yanı olmadığını kanıtladığını söylüyorlar. Tetraditlerin sapkın öğretisini kelimesi kelimesine tekrarlamak.

Size John Chrysostom'un sözleriyle cevap vereceğim

Ve Mesih, Fısıh Bayramı'nı Yahudilerle birlikte kutladı; biz de onlarla birlikte kutlayalım diye değil, gölge aracılığıyla gerçeği tanıtmak için. Sünnet oldu, Şabat günlerini kutladı, bayramlarını kutladı, mayasız ekmek yedi ve tüm bunları Yeruşalim'de yaptı; ama bunların hiçbirine mecbur değiliz; tam tersine, Pavlus bize şöyle sesleniyor: “Eğer sünnetliyseniz, Mesih size hiçbir yarar sağlamayacaktır” ( Gal. 5:2). Ve yine mayasız ekmek hakkında: “Aynı şekilde, mayasız ekmek mayasında, kötülük ve kötülük mayasında değil, saflığın ve hakikatin mayasız ekmeğinde kutlayalım” ( 1 Kor. 5:8). Bizim mayasız ekmeğimiz yoğrulmuş undan değil, kâmil ahlâk ve erdemli yaşamaktan ibarettir.

O halde Mesih neden (Paskalya'yı) kutladı? Eski Paskalya geleceğin bir imgesi olduğundan ve bu imgenin ardından gerçeğin gelmesi gerekiyordu; daha sonra Mesih, gölgeyi önceden gösterdikten sonra yemekte gerçeği sundu. Ve gerçeğin ortaya çıkmasıyla birlikte gölge çoktan gizlenir ve uygunsuz hale gelir. O halde bunu bana bir itiraz olarak sunmayın, aksine Mesih'in bize de bunu yapmamızı emrettiğini kanıtlayın. Tam tersine, O'nun bize sadece (Musa'nın Kanununun) günlerine uymamızı emretmediğini, aynı zamanda bizi bu zorunluluktan da kurtardığını kanıtlayacağım.

Hiyerarşiyi görmüyor musun, önce gölge gelir, sonra gerçek, bunlar birlikte takip etmez, bu nedenle Fısıh Bayramımız Fısıh Bayramı'ndan sonra kutlanmalıdır ki haftalarımız çakışmasın, böylece Fısıh Bayramı'nı kutlamak zorunda kalmayız. Musa Kanununun günleri.

Şarkı 3

Irmos: Gelin, yeni bira içelim; mucizenin işe yaradığı şey kısırlıktan değil, çürümezliğin kaynağından, Mesih'e yağmur yağdıran mezardandır, biz O'nda yerleşmişiz.

Bira, mayalı ekmek gibi, fermantasyonun bir ürünüdür, Rabbimiz İsa Mesih yeni ekmektir, bira yenidir, peki o anda çarmıha gerilenler mayasız ekmek yerken onu nasıl yiyebilirsiniz? Bu küfürdür.

Mayasız ve mayalı hamuru tek bir merdanede kim karıştırır ve bundan ne çıkar? Bunun iyi olduğunu düşünmüyorum.

Mesih'in Belial ile ortak noktası nedir?

Ve hiç kimse yeni şarabı eski tulumlara koymaz; aksi halde yeni şarap tulumları patlatıp kendiliğinden dışarı akacak ve tulumlar kaybolacaktır; ama yeni şarabın yeni tulumlara konulması gerekir; o zaman her ikisi de kurtarılacaktır. ( TAMAM. 5:37-39)

Yeni Şarap derken Ortodoks Paskalyamızı anlıyoruz ve eski şarap tulumları derken Fısıh Bayramını kastediyoruz. Modernistler, Katoliklerin yaptığı gibi, kilise yasasındaki her türlü boşlukları arayarak, kanona resmi olarak uyulmasını deyim yerindeyse sadece bir gün bekleyerek, eski şarap tulumlarına yeni şarap dökmeyi öneriyorlar. ” 1967 yılına kadar kalıcı bir diyakonluk kurumu yoktu ve kanonlarda bir rahibin atanmadan önce diyakoz olduğu belirtiliyor. Doğu Ortodoks Kilisesi'nde, papaz olarak atanan bir kişi, birkaç yıl süren belirli bir sınavdan geçmek zorundaydı ve ancak o zaman, piskoposun onayıyla rahip olarak atandı; Roma Katolik "Kilisesi"nde ise sadece birkaç kişi için papaz oldular. dakikalar, rahipliğe atanma anında, yani Eski Ahit Paskalyasından ayrılmanın bir gün olması gerektiğini söyledikleri zaman, bu Cizvit kanonlarına resmi olarak uyma uygulamasını hatırlıyorum, bu da mümkün olan her şekilde haklı. Kutsal Babaların tarihler hakkında hiçbir şey söylememesi gerçeğiyle.

Eğer sizi aksi yönde ikna edemezsek. sevgili inananlar ve her şeye rağmen, her şeyin doğru olduğu ve 16 Nisan'da kutlanması gerektiği konusunda ısrar ediyorsunuz, kutlayın, ama size yalvarıyorum kardeşlerim, hakikatte duran rahiplerle bile bu günde cemaat almayın.

Her şeyin doğru olduğu ve işleri karıştırmaya ve insanların kafasını karıştırmaya gerek olmadığı pozisyonu hakkında

Ne yazık ki pek çok rahip, bu tür tesadüflerin kronolojik tarihlerini kanıt olarak göstererek her şeyin doğru olduğu görüşüne varmıştır. Şimdi eğer babalar imanı ve dindarlığı savunan bir konumdan mantık yürütmüş olsaydı, o zaman argümanlar farklı olurdu. Ne yazık ki bunların tüm temeli ve sağladıkları bilgiler, John Chrysostom'un kınadığı kayıtsızlık üzerine kuruludur. Her şeyin kişinin aldığı pozisyona bağlı olduğunu kendimiz biliyoruz; eğer kişi bir ekümenist veya modernist ise, kutsal metinlerden ve kutsal babalardan pasajları bu öğretinin sözde doğruluğunu gösteren kanıt olarak ortaya çıkaracaktır; bu aynı zamanda bizim anopolitiklerimiz için de geçerlidir. ve diğer kafirler. Ne yazık ki, hakikati savunan rahipler de aynı yıkıcı yolu izlediler.

Dünyanın sonunda iki Paskalya olacak. Rahiplik yanlış olanı kutlayacak ve savaş başlayacak.

Halk tarafından sevgiyle "Kutsanmış Dunyushka" olarak anılan Chudinovo (Çelyabinsk bölgesi) köyünden Evdokia Chudinovskaya'nın (1870-1948) kehaneti.

Ne yazık ki, rahiplik tırnak içinde yer almıyor, bu da savaşın başlamasından suçlu olanların gerçeği savunan rahipler olacağı anlamına geliyor!

Çifte standart

Gerçeğe inanan pek çok rahip, 8 Mart, 23 Şubat, 1 Ocak gibi laik bayramları kutlamanın imkansız olduğunu söylüyor. çünkü genellikle Yahudi günlerine denk geliyorlar (ve haklılar) ama aynı zamanda Ortodoks Paskalyasının Yahudilerle birlikte Fısıh Bayramı'nda kutlanabileceğini ve kutlanması gerektiğini iddia ediyorlar... bu bir paradoks değil mi!?

Neden tarihte bu kadar çok ortak kutlama vardı ve hiçbir Aziz sahteciliği görmedi?

Rab, Merhameti ve insanlığa olan sevgisiyle, bu affedilmez hatayı tolere etti ve bunu İlahi tasarrufla kapattı ve bu nedenle Kutsal Ateş indi ve anatemler yapılmadı... ama er ya da geç her şey sona erecek, nasıl da Yanlış Paskalya'ları kutlayarak Tanrı'nın sabrını ne kadar sınayabilirsiniz?!

1583 tarihli Büyük Konsey'in Paskalya ve Yeni Takvim Kuralı

Antik Roma kilisesi, sanki gökbilimcilerinin kendini beğenmişliğinden memnunmuş gibi, tüm dünyadaki Hıristiyanlar tarafından kutlanan ve kararlı olarak kutlanan kutsal Paskalya hakkındaki güzel kararları bir kez daha tedbirsizce değiştirdiğinden - bu nedenle ayartmaların nedeni haline gelir, Ermeni erkekler tedbirimizin önüne gelerek uygulama kutlamaları hakkında sorular sordular çünkü onlar da yenilikleri benimsemek zorunda kalıyorlardı. Bu nedenle Kutsal Babaların bu konuda karar verdiğini söylememiz gerekiyordu. İskenderiye'nin En Kutsal Patriği ve Kudüs'ün En Kutsal Patriği ve Sinod'un diğer üyeleri ile Kutsal Ruh'ta tartışan tedbirimiz, Kutsal Olan'ın bu konudaki kararını belirler ve açıklar. Babalar, Kilisenin geleneklerini ve yedi kutsal Ekümenik Konsil'in Kutsal Paskalya, ay ve yasanın iyiliği konusunda bize emrettiği yolu takip etmeyen, ancak Gregoryen Paskalya'sını ve ayını takip etmek isteyen kişi, tanrısız gökbilimciler, Kutsal Babaların tüm tanımlarına karşı çıkıyor. konseyler ve onları değiştirmek ve zayıflatmak istiyor - bırakın onu lanetlesin, Mesih Kilisesi'nden ve inananlar topluluğundan aforoz edilsin. Siz Ortodoks ve dindar Hıristiyanlar, öğrendiğiniz, doğup büyüdüğünüz yerde kalın ve ihtiyaç duyulduğunda babalık inancınızı ve itirafınızı korumak için kanınızı akıtın. Bunlara karşı dikkatli olun ve dikkatli olun ki, Rabbimiz İsa Mesih size yardım etsin ve ölçülü dualarımız hepinizle olsun. Amin.

Konstantinopolis Patriği Jeremiah P.,
İskenderiye Patriği Sylvester,
Kudüs Sophrony Patriği
ve 20 Kasım 1583'te düzenlenen katedralin diğer piskoposları.

Bundan çıkan sonuç, Paskalyamızın hiçbir durumda Gregoryen takvimine göre kutlanmaması gerektiği ve Jülyen Paskalyamızın Gregoryen takvimine denk geldiği ortaya çıkarsa, kafirlerle birlikte kutlamayacak şekilde hareket ettirilmesi gerektiği anlamına geliyor - Papyalılar, Ermeniler, Monotelitler ve diğer sapkınlar.

Son güncelleme: 18.04.2016

En eski Yahudi bayramı olan Fısıh Bayramı, önemli olay Yahudi halkının tarihi - Mısır'dan Çıkış, kölelikten kurtuluş.

Fısıh Bayramı, Yahudi ay takvimine göre her yıl Nisan ayının 14'ünde başlar. İsrail'de bu tatil yedi gün, onun dışında sekiz gün. Gregoryen takviminde tarih her yıl farklıdır ve ayrı ayrı hesaplanır. 2016'da Fısıh Bayramı 22 Nisan'da gün batımıyla başlıyor ve 30 Nisan'da sona eriyor. Kutlama günleri Mısır'dan Çıkış olaylarını anıyor.

Çıkış'ın anısı - MÖ 13. yüzyılın ortalarında Yahudilerin Mısır köleliğinden mucizevi kurtuluşu. e. (İncil, Çıkış Kitabı, 12-15. Bölümler) - Yahudiliğin temeli. İncil metinleri Musa'nın Tanrı'nın emriyle İsrail halkını Mısır'dan nasıl çıkardığını anlatır. Nisan ayının 14'ü gecesi, Yahudiler dışında Mısır'ın ilk doğanlarının tümü öldü. Yahudilerin kurbanlık kuzuların kanıyla işaretlenmiş evleri göksel cezadan kurtuldu. O gece Musa önderliğindeki İsrail halkı Mısır topraklarını terk etti.

Ölüm meleğinin İsrailli ailelerin üzerinden geçmesi anısına bu bayrama isim verildi: İbranice'de "Fısıh", "geçmek, geçmek, geçmek" anlamına geliyor.

Fısıh Bayramı, diğer iki hac tatiliyle birlikte Kudüs'e yapılan hac tatili olarak da adlandırılır - ve. İsrailliler için bu, ülke çapında ve özellikle Kudüs'e toplu geziler ve geziler zamanıdır.

Fısıh gelenekleri

Tatil haftasından önce Yahudiler evin etrafındaki tüm mayayı (chametz) toplar ve Fısıh Bayramı'ndan önceki sabah yakarlar. Hazırlanması sırasında hamuru fermantasyon sürecine giren her türlü un yemeği mayalanmış sayılır (Fısıh'ın tüm günlerinde maya yemek yasaktır ve mayalanabilecek ürünlerden kaçınılması tavsiye edilir).

Buna ek olarak, tatilin başlangıcından önce "buluşma hittimini" toplama geleneği de vardır; bu, bir zamanlar matzo için un parası ve daha sonra da ekmek için para anlamına geliyordu. şenlikli masa fakirler için (matza, mayasız hamurdan yapılan özel mayasız gözlemelerdir; Mısır'ı aceleyle terk eden Yahudilerin, mayalamaya zamanları olmadığı hamurdan aceleyle yapılmış ekmeği yanlarında nasıl götürdüklerinin anısına pişirilirler).

Fısıh Bayramı'ndan önceki sabah, ilk doğan erkekler, Mısır'ın onuncu belası sırasında İsrail'in ilk doğanlarının kurtuluşunun anısına sembolik olarak oruç tutarlar.

Bayramın birinci ve yedinci günlerinde Yahudiler çalışmıyor, geri kalan günlerde ise bazı kısıtlamalarla çalışmaya izin veriliyor.

Tatilin ilk gecesine ve ilk iki gününe (İsrail'de - yalnızca ilk gün) Yom Tov, "iyi tatil günü" denir. Fısıh Bayramı'nın ilk gününde sinagoglarda ciddi bir ayin yapılır: çiy için bir dua okunur ve ayrıca Hallel adı verilen Tanrı'ya şükran mezmurları okunur.

14 Nisan akşamı Yahudi aileler evlerinde yemek yemek için bir araya gelirler ve Seder Korban Pesah'ını (Fısıh kurbanının emri) okurlar ve ardından asıl Pesah başlar. Yemeğe Seder adı verilir ve bayramın birinci ve ikinci gecesinde kesin olarak belirlenmiş bir sıraya göre servis edilir. Seder sırasında, İsrailoğullarının Mısır'dan Çıkışını anlatan bir dua olan Haggadah'ı okumak gelenekseldir.

Fısıh Sederi için hazırlanan şenlik masası. Fotoğraf: Commons.wikimedia.org / RadRafe

Fısıh kutlamalarında Seder çok önemlidir. Yemek sırasında herkes Tevrat'ta bahsedilen dört bardağın şerefine dört bardak şarap içmeli ve masada üst üste üç (bazen iki) matzo bulunmalıdır.

Ayrıca masanın üzerinde kurbanlık kuzunun sembolü olarak bir tavuk yumurtası ve bir tavuk kanadı, Mısır köleliği döneminde İsraillilerin gözyaşlarını hatırlatan tuzlu su dolu bir kap, maror (kereviz, yaban turpu) bulunmalıdır. veya diğer acı bitki) ve charoset (meyve, fındık, şarap ve unun tatlı karışımı), Yahudilerin Mısır köleliği sırasında tuğla yaptığı kilin anısına. Yemeğin sonunda açılıyorlar ön kapı, göçün başlangıcını ifade ediyor - tüm İsrail çocukları için "nöbet gecesi". İhtiyaç sahibi herkesi Seder'e davet etmek de gelenektir.

Yahudilerin Kızıldeniz'i geçmesiyle ilişkilendirilen Fısıh Bayramı'nın son gününde, sinagoglarda ölüler için bir anma duası olan Hazkarat Neşamot okunur. Ayrıca bu günde bir rezervuara gidip Tevrat'tan Çıkış olaylarına adanmış "Deniz Şarkısı" adlı bir pasajı söyleme geleneği vardır. Fısıh Bayramı'nın yedinci günü, daha önce de belirtildiği gibi, çalışma dışı bir gündür.

Yahudi Fısıh Bayramı ile Hıristiyan Paskalyasının ortak noktası nedir?

İsim, Yahudi bayramının adının doğrudan aktarımıdır. Rusça'da "Pesakh" "Paskalya" anlamına gelir. Kutsal Hafta etkinlikleri Yahudi Fısıh kutlamaları sırasında gerçekleşti.

İncil ve İncil olayları arasındaki tüm farklılıklara rağmen, ilahiyatçılar bunlarda pek çok paralellik görüyor: hem burada hem de orada ölüm ve kurtuluştan, özgürlük ve kölelikten, kurban kanı ve ekmekten bahsediyoruz. Yuhanna İncili (1:29) ve 1 Korintliler (5:7) şöyle der: Mesih'in kefaret niteliğindeki kurbanı, kendi zamanında Yahudilerin Fısıh Bayramı'nın başlamasından önce geleneksel olarak kestikleri masum kuzuya benzetilmiştir. Ve tıpkı masum bir kuzunun kanının Mısır'ın ilk doğan oğullarını ölümden kurtardığı gibi, Mesih'in kanı da Tanrı'nın oğulları olmak üzere yaratılan insanları kurtarır.

İnsanlar konuyu daha açık hale getirmek için genellikle Fısıh hikayesindeki görselleri kullanırlar. Elçi Pavlus şunları yazdı: “Eski mayadan kurtulun ki, yeni bir hamur parçası olasınız; çünkü siz imanlılar olarak böylesiniz: mayasız ekmek. Fısıh Kuzumuz Mesih uğruna boğazlanmaya verildi” (1 Korintliler 5:7).

Fısıh ve Paskalya neden çakışmasın?

Kilise, Mesih'in Diriliş gününün Yahudi Fısıh gününe, yani Yahudi takvimine göre 14 Nisan'a denk gelmemesi gerektiğini belirler: “Eğer herhangi biri, bir piskopos, bir papaz ya da bir papaz bu günü kutluyorsa Kutsal Fısıh gününde […] Yahudilerle birlikte kutsal rütbeden indirilecek" (Apostolik Kanonlar. Kural 7).

Gerçek şu ki, İncil'e göre Mesih'in Dirilişi Yahudi Fısıh Bayramı'ndan sonra gerçekleşti. Bu nedenle, İncil olaylarının kronolojisini korumak için, Birinci Ekümenik Konsey tarafından Paskalya kutlaması öyle değil, öyle düzenlendi. Yahudi ve Hıristiyan Fısıh kutlamalarının çakışma olasılığı konusunda hâlâ tartışmalar var. Ancak din adamlarının da açıkladığı gibi, en önemli Hıristiyan bayramının tarihini belirleyerek İncil'e açıkça aykırı davranmak son derece tuhaf olurdu.