giriiş
Eski Rus toplumu, kadınların ikincil konumda olduğu ve sürekli baskı ve baskıya maruz kaldığı, tipik olarak erkek, ataerkil bir medeniyettir. Avrupa'da, 18.-19. yüzyıllarda bile bir kadını kocası tarafından dövmenin normal kabul edildiği ve kadınların bunu evlilikteki aşkın kanıtı olarak gördüğü bir ülke bulmak zordur. Rusya'da bu sadece yabancıların ifadeleriyle değil, aynı zamanda Rus etnografların araştırmalarıyla da doğrulanıyor.
Aynı zamanda Rus kadınları sadece ailede değil, aynı zamanda Eski Rus'un siyasi ve kültürel yaşamında da her zaman önemli bir rol oynamıştır. Bilge Yaroslav'nın kızları Büyük Düşes Olga'yı hatırlamak yeterli; bunlardan biri olan Anna, Fransız kraliçesi olarak ünlendi, Vasily I'in karısı, Moskova Büyük Düşesi Sofya Vitovtovna, Novgorod belediye başkanı Martha Boretskaya. Novgorod'un Moskova'ya, Prenses Sophia'ya, 18. yüzyılın bir dizi imparatoriçesine, Prenses Dashkova'ya ve diğerlerine karşı mücadelesine öncülük etti. kadın aile rusça evlilik
Kroniklerde kadınlardan nadiren bahsedilir. Örneğin, Geçmiş Yılların Hikayeleri Adil seks ile ilgili mesajlar beş kat daha az Erkeklerin . Tarihçi tarafından kadınlar öncelikle şöyle kabul edilir: yüklem erkekler (çocukların yanı sıra). Bu nedenle Rusya'da evlenmeden önce bir kıza genellikle babası tarafından seslenirdi, ancak soyadı olarak değil, sahiplenici bir biçimde: Volodimerya ve evlendikten sonra - koca tarafından (ilk durumda olduğu gibi) iyelik , tescilli biçim; evlenmek devir: karı koca yani kocaya ait).
Konunun alaka düzeyi. Eski Rusya'da kadınların konumu bilim adamlarının hem bilimsel hem de pratik açıdan uzun zamandır ilgisini çektiğinden, bu konuda pek çok bakış açısı var, ancak kapsamlı bir cevap yoktu, bu yüzden bir kez daha değinmeye karar verdik. Çalışmamızda bu konu.
Çalışmanın amacı: 9.-15. yüzyıllarda Eski Rus kadınının içinde bulunduğu sosyal ilişkiler sistemi. bir konu olarak hareket eder.
Araştırma konusu: kadının durumu.
Çalışmanın amacı: Eski Rusya'da kadınların durumunun analizi.
Hedefe dayanarak kendimize aşağıdaki görevleri belirledik:
Monografik çalışmalar, süreli yayınlardaki ve internetteki makaleler dahil, düşündüğümüz konuyla ilgili tüm kaynakları incelemek;
kadının tarihteki yerini düşünün;
soylu kadınların özel hayatını analiz etmek;
kadının toplumdaki konumunu hukuk açısından analiz etmek;
bir kadının, kızın, kızın ailedeki konumunu düşünün;
Kadınların evlilik içindeki ve dışındaki konumunu inceleyin.
Çalışmanın yapısı: giriş, 6 paragraftan oluşan iki bölüm, sonuç, kaynak listesi.
kadın aile rusça
Bölüm 1. Bir Rus kadının toplumdaki hayatı
1 Kadınların tarihteki konumu
Herkesin Eski Rus tarihinde kadınların yeri ve rolü hakkında kendi fikri vardır. Ve fikirler çok farklı olabilir. Bazı insanlar hayal güçlerinde bir "tapınak münzevi" hayal ederken, diğerleri Prenses Olga'yı veya Novgorod belediye başkanı Marfa Boretskaya'yı anımsayarak sosyal açıdan oldukça aktif ve parlak kişilikler görüyor. 9.-15. yüzyıllarda bunun gerçekte nasıl olduğu ve kadının rolünün ne olduğu sorusu. başlı başına çok önemli ve sosyal, politik ve Kültürel tarih bu altı yüzyıl.
MS ilk bin yılda Doğu Slavlar gelenekleri, yani istikrarlı davranış kurallarını oluşturdular. Yavaş yavaş bazı gelenekler kabile organları ve toplulukları tarafından uygulanmaya başlandı ve geleneksel hukuk niteliği kazandı. Örf ve adet hukukunun bazı normları, daha büyük bir canlılığı ortaya koyacak şekilde yazılı devlet mevzuatında yer aldı; bazıları kanunla değiştirildi veya yasaklandı. Kadınların hukuki statüsünün düzenlenmesi alanında örf ve adet hukukunun bazı unsurları 19. yüzyıla kadar köylüler arasında korunmuştur.
9. yüzyıldan 15. yüzyıla kadar Eski Rusya'da kadının konumu. yasal geleneklerin yanı sıra hem laik düzenlemelerle hem de kilise hukuku normlarıyla düzenleniyordu. Laik anıtlar sosyo-ekonomik yönler hakkında daha kesin bir şekilde konuşmamıza olanak tanırken, kilise anıtları ahlak normlarını, ahlakı ve toplum, aile, devlet ve kilise açısından kadınlara yönelik tutumların özelliklerini daha net bir şekilde karakterize eder.
Her ne kadar bir kadın ne kadar aşağılanmış olursa olsun, her zaman bir erkek üzerinde güç sahibidir. Bu gücü alıyor: birincisi, erkeğin tutkularından ve ikincisi, karakter oluşumu ve oluşumu döneminde kadınların etkisi altında olan genç neslin yetiştirilmesinden.
Kasıtlı olmasa da kadına toplum üzerinde güç veren işte bu iki durumdur, ancak kadın hala o dönemin toplumundaki son kişi değildir.
Erkek onur, görev ve düşünceyle ilgilenmek zorundaydı, yani faaliyet alanı sivil toplumdu; kadın ise aile ve sosyal hayata hakim oldu, ona ahlak, duygu, sevgi, tevazu aşıladı, edep, zarafet verdi. ve güzellik
Eski Rusya'nın tarihinden kısa bir süreliğine geri adım atarsanız, o zaman başka herhangi bir tarihte örnekler için çok uzaklara bakmanıza gerek kalmaz: ister Roma'nın tarihi, ister Eski Doğu ya da Atina'nın tarihi olsun, kadınların da burada olduğu hiçbir hakları yoktu, hapse atıldılar ve iktidardan uzaklaştırıldılar (“görsel olarak”), görünmez bir şekilde dünyayı yönettiler.
Doğu, bir kadını, efendisinin - bir erkeğin - şehvetini tatmin etmeye hizmet edecek şekilde aşağıladı.Doğu, kadının yüzünü bir peçeyle kapattı, onu bir hareme kilitledi, etrafını hadımlarla çevreledi; ama kamuoyunda ve hukukta kişisel olmayan bir varlık olan o, haremin gerçek hayatında ya Semiramis, sonra Kleopatra ya da Roxana'ydı ve doğu krallıklarının kaderini belirledi. Ve Atina'da Sokrates, Perikles ya da Alkibiades gibi fikirleri kadından başka kim yetiştirdi?
2 Eski Rus'ta kadınların hukuki statüsü
Eski Rus Feodal Hukuku aşağıdaki özelliklerle karakterize edilir: yumruk kanunudur, yani. politik ve ekonomik açıdan güçlü olanın hakkı; Bu, çalışan nüfusun hakkıyla karşılaştırıldığında, yönetici sınıfın ve onun feodal sınıf içindeki bireysel katmanlarının bir ayrıcalığıdır. Daha önce de belirtildiği gibi, feodal hukukta kadınlar özellikle öne çıkan bir konumda değildi; üstelik kadınlar hukuki durumçok sınırlıydı, bu da onları önceden belirledi yasal koruma. Ancak bu, kadınların devlet işlerine katılımının dışlandığı anlamına gelmiyor. Çarpıcı bir örnek, Vladimir Monomakh'ın torunu Bilge Yaroslav'nın kızı Prenses Olga'dır.
Olga (890-969 civarı) ilk Hıristiyan Kiev prensesi oldu. Kiev'in ilk Büyük Dükü Igor'un (912-945) karısı olan, ölümünden sonra oğulları Svyatoslav reşit olana kadar hüküm sürdü. Orta Çağ'ın başlarında var olan kan davası geleneği, Olga'yı kocasının katillerini cezalandırmaya zorladı. Olga bir devlet adamı olarak olağanüstü zekayı, enerjiyi ve nadir nitelikleri birleştirdi. İlk defa, prensliği yönetmek için bir sistem yarattı, devletini sık sık tehdit eden komşu Drevlyans kabilesine karşı başarılı bir mücadele yürüttü ve aynı zamanda Rus'un o zamanın en güçlü güçleriyle bağlarını genişletmeye çalıştı - Bizans ve Otton İmparatorluğu. Aslında Olga, Rusya tarihindeki ilk mali reformu gerçekleştirerek sabit miktarda haraç, toplama prosedürünü ve sistematikliğini belirledi.
Büyük düşeslerin devlet işlerine katılımı bir gelenekti. Örneğin Bizans din adamları adına hareket eden Anna'nın imzası olmasaydı, bir belge olarak Şart geçerli olmazdı. Bizans imparatorunun kız kardeşi Anna Romanovna, 988 yılında Kiev prensi Vladimir Svyatoslavich'in eşi oldu ve 20 yıldan fazla bir süre Rus topraklarında yaşadı.
Daha sonraki bir döneme (15. yüzyıl) ait belgelerin ortaya çıkması, prenseslerin katılımı ve imzaları olmadan mümkün değildi. Örneğin, Novgorod Prensi Vsevolod'un kilise mahkemelerine ilişkin Şartında, "Prenses Vsevolozha" adı, 15. yüzyılın Novgorod'unun en etkili kişileri olan yaşlılar ve sotskylerle aynı seviyedeydi.
Prenseslerin yasama ve yürütme faaliyetlerine katılımı, Eski Rus'un devlet, hukuk, sosyal ve kültürel sistemlerinin yüksek düzeyde gelişmişliğinin bir göstergesidir.
"Geçmiş Yılların Hikayesi" kroniği, 1015-1019'da Kiev tahtına çıkma mücadelesine aktif bir katılımcı olan Yaroslav Vladimirovich'in (Bilge Yaroslav) kız kardeşi Predslava'yı anlatıyor.
Bilge Yaroslav'nın kızı Anna Yaroslavna (yaklaşık 1024 - 1075'ten daha erken değil) yüzyılın ortasında (1049-1060) Fransa Kralı Henry ile evlendi. Fransa'nın hükümdarıydı, oğlu Philip Anna'nın çocukluğu sırasında Latince'yi (o zamanın resmi dili) biliyordu, Fransız kraliyet ailesi için benzersiz bir fenomen olan ulusal öneme sahip belgelere imza atma ayrıcalığına sahipti. yüzyılın mahkemesi.
Rusya'nın uluslararası temaslarını genişletme ve güçlendirme hedeflerine, Bilge Yaroslav'nın kızlarının evlilikleri hizmet etti: Elizabeth, Norveç Prensi Harold ile, onun ölümünden sonra Danimarka Prensi ile ve Anastasia Yaroslavna, 1046'da Macar Kralı Andrew ile. .
Kiev Büyük Dükü Vsevolod Yaroslavich'in kızı Bilge Yaroslav'nın torunu Anna Vsevolodovna, 1086 yılında Rus tarihinde bilinen ilk kızlar okulunu (Kiev St. Andrew Manastırı'nda) kurdu.
Çoğu zaman bu dönemde, prens sınıfından kadınlar veya din adamları (örneğin, başrahibe) olanlar manastır okullarının kurucuları oldular. Yüzyılın ortasından itibaren Rus topraklarının tarihini yansıtan Kiev, Novgorod ve Ipatiev Chronicles'da, bireysel beyliklerin siyasi yaşamında yer alan ve bireysel olarak yönetilen birçok prenses ve boyarın adı geçmektedir.
Rus beyliklerinin tecrit döneminde, prensesler ve boyarlar, herhangi bir boyar grubunun iç siyasi çatışmalarına, ilkel kavgalarına, anlaşmazlıklarına ve komplolarına sıklıkla katıldılar. Soylu kadınlar aynı zamanda beylikleri güçlendirme politikası izleyen bireylerin ilerlemesine de katkıda bulundular.
Horde boyunduruğu, Rus toprak beyliklerindeki kadınların sosyal ve hukuki statüsüne ilişkin genel tabloyu değiştirdi. Yüzyılın ortalarına ait Rus vakayinamelerinde kadınların siyasi hayata katılımından neredeyse hiç bahsedilmiyor. Rus prenslerinin eşleri ve kızları şiddet, yakalama ve esaret nesneleri olarak sunuluyor. Ancak bu dönemde bile, Moskova prensliğinin tarihinde büyük rol oynayan Suzdal prensesi Evdokia olan Dmitry Donskoy'un karısı örnek olarak verilebilir.
Seçkin kadınlar - Moskova Büyük Düşesi Sofya Fominichna (Zoya Paleolog), Tver Büyük Düşesi Elena Stefanovna, Ryazan Prensesi Anna Vasilievna, hem Rus beyliklerinde hem de yurtdışında siyasi yaşamda ve mücadelede kendini gösterdi.
Siyasi, diplomatik ve kültürel alanlarda yalnızca ayrıcalıklı sınıfa mensup kadınların kendilerini gösterdiğini belirtmek gerekir. Bu kadınlar kendi beyliklerinde veya derebeyliklerinde tam teşekküllü yöneticilerdir; beylikler ve krallıklardaki güçlerini simgeleyen kişisel mühür sahipleri; vekiller, veliler. Ayrıcalıklı sınıfın kadınları Rusya'da öne çıkıyordu yüksek seviye O dönemde eğitim ve kültür, onların devlet işlerinde ve yönetim faaliyetlerinde yer almalarına olanak tanıyordu.
Kadınların siyasi arenaya girmesi (beyliğin başında kocasının iktidarının halefi olan Olga gibi) yalnızca toplumun en yüksek kademelerini ilgilendiriyordu ve kuralın bir istisnasıydı. Kadınların önemli bir kısmı siyasi hayata katılmadı. Siyasi faaliyet kural olarak erkeklerin ayrıcalığıydı.
2. Bölüm. Eski Rusya'da bir kadının özel hayatı
1 Prens ailesindeki kadınların konumu
Prens volostlarının dağılımına bakıldığında, prenslerin genellikle eşlerine ne kadar önemli bir pay verdikleri açıktır. Bu zengin bağış, kocalarının manevi istekleri doğrultusunda kendilerine bırakılan güçlü ahlaki ve politik nüfuza tekabül ediyordu. Kalita, vasiyetinde prensesine ve küçük çocuklarına, Tanrı'ya göre onun yas tutanı olması gereken en büyük oğlu Semyon'a emir verir. Burada vasiyetçi, oğullarına karısına ilişkin bakım dışında herhangi bir sorumluluk vermez, çünkü bu eş, Prenses Ulyana, onların üvey anneleriydi. Üvey anne ve çocuklarının ilk eşlerinden olan çocuklara ne kadar yabancı oldukları, Kalita'nın oğlu II. John'un üvey annesine yalnızca Prenses Ulyana adını vermesi, kızına kız kardeş dememesi; bu bize Büyük Mstislav'ın oğulları ve torunlarının başka bir eş olan Vladimir Mstislavich, macheshich'ten olan oğluyla olan eski ilişkisini açıklıyor. Oğulların anneleriyle ilişkileri prensin manevi iradesine göre farklı şekilde belirlenir: Donskoy çocuklarını prensese emreder. “Ve siz çocuklarım” diyor, “birlikte yaşıyorsunuz ve her konuda annenize itaat ediyorsunuz; Oğullarımdan biri ölürse, prensesim onu diğer oğullarımın mirasıyla paylaştıracak: kim ne verirse o kadardır ve çocuklarım onun vasiyetini bırakmayacaktır. Tanrı bana bir oğul verecek ve prensesim onu ağabeylerinden pay alarak bölecek. Oğullarımdan biri, kendisine kutsadığım vatanı kaybederse, o zaman prensesim oğullarımı mirastan bölüşecek; ve siz çocuklarım, annenizin sözünü dinleyin. Eğer Tanrı oğlum Prens Vasily'i elinden alırsa, mirası onun emrinde olacak olan oğluma gidecek ve prensesim ikincisinin mirasını oğullarımla paylaşacak; ve siz çocuklarım, annenizin sözünü dinleyin; o kime ne verirse, o onundur. Ben de çocuklarımı prensesime ısmarladım; ve siz çocuklarım, her konuda annenize itaat edin, hiçbir konuda onun iradesine karşı hareket etmeyin. Eğer oğlum annesine itaat etmezse, benim onayımı alamayacaktır.”
Büyük Dük Vasily Dimitrievich ile kardeşleri arasındaki anlaşma şu şekilde başlıyor: "Paşa'nın annesi Avdotya'nın sözü ve onayıyla." Vasily, kardeşi Yuri ile yaptığı anlaşmada şu şartı öne sürüyor: "Ve annemizi yemin ve şeref içinde tutmalıyız." Vasily Dimitrievich, oğluna, Tanrı'nın yaptığı gibi annesini onurlandırmasını ve küfretmesini emreder; başka bir vasiyetnamede oğluna, babasına olduğu gibi annesine de saygı göstermesini emrediyor. Serpukhov Prensi Vladimir Andreevich, karısına oğulları arasındaki anlaşmazlıkları nihayet yargılama hakkını veriyor, ikincisine annelerine saygı duymasını ve itaat etmesini emrediyor. Karanlık Vasily de oğullarına aynısını emrediyor. Dul kalan prensesler ve kızlarıyla ilgili olarak Vladimir Andreevich'in vasiyetinde şu emri buluyoruz: “Eğer Tanrı oğullarımdan birini alırsa ve o, evlenmeyecek bir eşle kalırsa, o ve çocukları onun yanına otursun. kocanın mirası öldüğünde miras oğluna yani torunuma geçer; Eğer bir kız kalırsa, o zaman çocuklarımın hepsi erkek ve kızlarıyla evlenecek ve hepsi erkek kardeşinin mirasını eşit olarak paylaşacaklar. Eğer hiç çocuğu yoksa gelinim ölene kadar kocasının mirasında otursun ve ruhumuzu hatırlasın ve çocuklarım da o ölene kadar kardeşlerinin mirasına hiçbir şekilde aracılık etmesinler.”
Prenseslere bırakılan volostlar, vasiyetlerinde elden çıkarma hakkına sahip olmadıkları ve keyfi olarak elden çıkarabilecekleri olarak ikiye ayrıldı; ikincisine oprichnina adı verildi. Ancak buna ek olarak, Moskova prensliğinde sürekli olarak prenseslerin elinde olan ve onların bakımıyla görevlendirilen volostlar vardı; bu volostlara prensin kabası deniyordu. Onlarla ilgili olarak Büyük Dük Vasily Dimitrievich vasiyetinde şu emri veriyor: “Prenses'in kaba köylerine gelince, bunlar ona ait, oğlum evlenene kadar onları biliyor, sonrasında onları oğlumun prensesine vermeli, gelini, uzun zamandır prenseslere ait olan köyler.”
Bütün bu volostlarda prenses tam hükümdardı. Dimitri Donskoy bu konuda şu emri veriyor: “Svoboda volostelleri benim yönetimimdeki bu özgürlükleri hangi yerlere, prenseslerimi ve volostellerimi aynı yerlere yargılıyorlar. Oğullarımın mirasından alıp prensesime verdiğim volostlarda, yerleşim yerlerinde ve köylerde yetimlerden (köylülerden) biri volostellerden şikayetçi olursa prensesim sorunu çözer (adaleti yerine getirir), ama çocuklarım ayağa kalkmıyor." Vladimir Andreevich şunu emretti: "Çocuklarım icra memurlarını Gorodets'in Mytniklerine ve gümrük memurlarına vermiyorlar ve onları yargılamıyorlar: prensesim onları, Mytniklerini ve gümrük memurlarını yargılıyor."
Din adamları, şehzadelerin manevi vasiyetlerinde tanımlandığı gibi, oğullar ve anneler arasındaki tüm bu ilişkileri din adına desteklediler. Metropolit Jonah, babasının vasiyetine göre kendisine ait olan volostları annelerinden alan prenslere şunları yazdı: “Çocuklar! Annen sana kaşıyla vuruyor ve kızım senden, babanın ona bir oprichnina olarak verdiği volostları alıp, geçinecek bir şeyi olsun diye ve sana özel miraslar verdiğinden şikayet ediyor. Ve siz çocuklar, hem burada hem de gelecek yüzyılda ruhsal yıkımınıza günahkar bir şey yapıyorsunuz... Sizi kutsuyorum ki, annenizin işini alnınızla bitirin, ondan af dileyin, ona her zamanki onuru verin, herkese itaat edin ve gücenmeyin, babanızın kutsamasıyla ona onun, siz de kendinizinkini bildirin. Bize annenize nasıl davrandığınızı yazın; biz de sizin için kutsal görevimiz ve saf tövbeniz nedeniyle Tanrı'ya dua edelim. Anneni tekrar kızdırmaya ve aşağılamaya başlarsan, o zaman yapacak hiçbir şey yok, ben de Tanrı'dan korkarak ve rahiplik görevim gereği, oğlumu, yöneticini ve diğer birçok rahibi çağıracağım ve ona göz kulak olacağım. Onları ilahi kurallara göre konuşup yargıladıktan sonra, kilisenin manevi yükünü, kendimizin ve diğer rahiplerin kutsamalarını sana yükleyeceğiz.”
2 Kadının ailedeki konumu
Ancak aile, eski Rus toplumunda yaygınlaşan despotik düzenlerden kurtulamadı. Ailenin reisi olan koca, hükümdara göre köle, kendi evinde ise hükümdardı. Kelimenin tam anlamıyla tüm hane halkı üyeleri tamamen onun emri altındaydı. Her şeyden önce bu evin kadın yarısı için geçerliydi. Eski Rusya'da, iyi doğmuş bir aileden gelen bir kızın evlenmeden önce, kural olarak ebeveynlerinin mülkünün sınırlarını terk etme hakkına sahip olmadığına inanılıyor. Ailesi ona bir koca arıyordu ve genellikle onu düğünden önce görmüyordu.
Düğünden sonra, yeni "sahibi" kocası ve bazen (özellikle gençse - bu sıklıkla oluyordu) kayınpederi oldu. Bir kadın, kiliseyi ziyaret etmek dışında, yeni evinin dışına ancak kocasının izniyle çıkabiliyordu. Sadece onun kontrolü altında ve onun izniyle herhangi biriyle tanışabiliyor, yabancılarla sohbet edebiliyordu ve bu konuşmaların içeriği de kontrol ediliyordu. Bir kadının evinde bile kocasından gizlice yemek yeme, içme, kimseye hediye alıp verme hakkı yoktu.
Rus köylü ailelerinde kadın emeğinin payı her zaman alışılmadık derecede büyük olmuştur. Çoğu zaman bir kadının sabanı alması bile gerekiyordu. Aynı zamanda aile içindeki konumu özellikle zor olan gelinlerin emeği de özellikle yaygın olarak kullanıldı.
Kocanın ve babanın görevleri arasında, çocukların ve karısının maruz kalacağı sistematik dayaklardan oluşan aileyi "eğitmek" de vardı. Karısını dövmeyen erkeğin "ruhunu umursamadığına" ve "mahvolacağına" inanılıyordu. Sadece 16. yüzyılda. toplum bir şekilde kadını korumaya ve kocasının keyfiliğini sınırlamaya çalıştı. Bu yüzden "Domostroy", karınızı "insanların önünde değil, özel olarak ders vermenizi" ve aynı zamanda "kızmamanızı" tavsiye etti. “Herhangi bir suç için” (küçük şeylerden dolayı) “görerek dövmeyin, kalbe yumrukla, tekmeyle, asayla vurmayın, demir veya tahtayla vurmayın” tavsiyesinde bulunuldu.
Bu tür "kısıtlamaların" en azından tavsiye niteliğinde getirilmesi gerekiyordu, çünkü görünüşe göre günlük yaşamda kocalar, eşlerine "açıklama yaparken" imkanları açısından özellikle kısıtlı değildi. Boşuna değil ki, “kalpten veya azaptan böyle atanların bundan pek çok hikâyesi vardır: körlük, sağırlık, çıkık kol ve bacak, parmak, baş ağrısı ve diş. hastalık, hamile kadınlar için (yani onları da dövüyorlar!) ve çocuklarda ise rahimde hasar meydana geliyor."
Bu nedenle, karısını her biri için değil, yalnızca ciddi bir suç için, herhangi bir şeyle veya rastgele değil, "gömleğinize, bir kırbaçla kibarca (nazikçe!) Ellerinizi tutarak dövmeniz tavsiyesi verildi. .”
Aynı zamanda Moğol öncesi Rusya'da kadının bir takım haklara sahip olduğunu da belirtmek gerekir. (Evlenmeden önce) babasının malının varisi olabilir. En yüksek para cezaları, kadınları “dövmek” (tecavüz etmek) ve “utanç verici sözlerle” aşağılamaktan suçlu olanlar tarafından verildi. Efendisiyle eş olarak yaşayan köle, efendisinin ölümünden sonra özgür oldu. Bu tür yasal normların eski Rus mevzuatında ortaya çıkması, bu tür davaların yaygın olduğunu kanıtladı. Nüfuzlu kişiler arasında bütün haremlerin varlığı yalnızca Hıristiyanlık öncesi Rusya'da (örneğin Vladimir Svyatoslavich'te) değil, aynı zamanda çok daha sonraki bir zamanda da kaydedilmiştir. Böylece, bir İngiliz'in ifadesine göre, Çar Alexei Mihayloviç'in yakın arkadaşlarından biri, kocasının birçok metresini evde tutmasından duyduğu memnuniyetsizliği ifade ettiği için karısını zehirledi. Aynı zamanda, bazı durumlarda, görünüşe göre bir kadın ailede gerçek bir despot haline gelebilir.
Ancak kadın gerçek özgürlüğe ancak kocasının ölümünden sonra kavuştu. Dul kadınlara toplumda çok saygı duyulurdu. Ayrıca evin tam teşekküllü metresi oldular. Hatta eşin ölümü anından itibaren aile reisi rolü onlara geçmiştir.
Genel olarak kadının bakımının tüm sorumluluğu kadına aitti. evçocuk yetiştirmek için genç yaş. Genç erkek çocuklar daha sonra eğitim ve öğretim için “amcalara” teslim edildi ( erken periyot, gerçekten erkekler sever anne çizgisi- Görünüşe göre babalık kurma sorunu her zaman çözülemediği için en yakın erkek akraba olarak kabul edilen uyam).
3 Evlilik
Eski Rus'ta evlilikten önce çeşitli "çöpçatanlık" biçimleri vardı.
Bunlar aynı zamanda "kaçırma" gibi eski evlilik biçimleridir, ancak saf haliyle bu uzun sürmedi ve daha sonra tarafların anlaşmasıyla gerçekleştirildi. Başka bir evlilik şekli, sözleşmeye dayalı unsurlarla "evlilik getirmektir" - burada kadının kararına çok az bağlıydı - buna esas olarak akrabalar ve ebeveynler karar veriyordu. Eski Rusya'da “eş satın almanın” var olup olmadığı veya daha ziyade gelin veya çeyiz için fidye olarak mı yorumlandığı sorusu gündeme geliyor.
Aile bağlarını güçlendirmeye yönelik geleneksel ritüelin unsurları, birkaç yüzyıl boyunca düğün öncesi ve düğün törenleri, kilise tarafından kutlanan bir düğün için tipiktir. Kilise, düğün evliliğini meşrulaştırarak, evlilik meselelerinin çözümünde düzenleyici olarak hareket etti: Kilise kanunları, zorla veya zamansız evlilik, damadın gelini olası reddetmesinden kaynaklanan manevi hakaret veya evlilik için gerekli diğer koşullara uyulmaması durumunda belirli cezalar belirledi. sonuçta kadının çıkarlarına hizmet eden evlilik. Farklı sınıflardan kadınların sahip olduğu hak olan boşanmanın çeşitli nedenlerinin çeşitli kaynaklar tarafından yasallaştırılması, o dönemdeki kadınların oldukça yüksek yasal statüsüne de tanıklık ediyor. Ancak kadınların itaat ve tabi olma davranış çizgisini oluşturmaya çalışan Hıristiyan kilisesiydi ve bu nedenle evlilik sözleşmeleri gibi “medeni” unsurların kutsal törene “dahil edilmesine” müdahale etmedi.
Rusya'da bir düğüne girmek için birçok koşul gerekiyordu. Bunlardan biri evlenme yaşıydı: 13-14 yaş. Doğru, çoğu zaman gözlemlenmiyordu: Prenses Verkhuslava Vsevolodovna evlendiğinde “sekiz yaşından küçüktü. yıllar..." Ivan III Vasilyevich, Tver prensi Boris Alexandrovich'in çabalarıyla, "İgor'un Kampanyasının Hikayesi" dilinde, "kızıl bakire tarafından dolaşmış", daha beş yıl önceydi. Ancak bu tür vakalar nadirdi, bu tür evlilikler siyasi amaçlara yönelikti ve düğünden sonra gelin ve damat evin geçimini sağlayan kişilere teslim ediliyordu.
Evliliğin önündeki engel, sınıfsal ve sosyal farklılıklardı: Bir köylü kadın veya hizmetçi, en iyi ihtimalle, "reşit olmayan", yani feodal lordun "kanun altına girdiği" ikinci bir eş, bir cariye olarak kabul ediliyordu. , kilise düzenlemelerine aykırı olarak birleştiler. Sıradan insanlar çok eşliliği bilmiyordu; bu olgu, Rusya'da yaygınlaşmadan ve egemen olmadan, yine de yönetici sınıfın üst tabakalarından bazılarını kucakladı. İkinci eşleri ve yan aileleri olan prensler arasında, Geçmiş Yılların Hikayesi'nin "şehvet tarafından mağlup edildiğini" ve beş karısından ve sayısız cariyeden çocukları olduğunu söylediği oğlu Vladimir Svyatoslavovich Svyatoslav Igorevich de vardı. Feodal bey tarafından evlat edinilen cariyeler ve "köle çocuklar", efendilerinin ölümünden sonra genellikle özgür insan statüsünü aldılar - bu gerçek, 12. yüzyılın yasal bir belgesi olan "Russkaya Pravda" tarafından yasalaştırıldı.
Bağımlı bir kadına aşık olan özgür bir kişinin (ve hatta ayrıcalıklı sınıfın bir temsilcisinin) ya ona olan iddialarından vazgeçmeye zorlandığı (çünkü cariyelik kilise tarafından katı bir şekilde zulmedildi) ya da karısını kaybettiği durumlar sıklıkla meydana geldi. yüksek sosyal statü, evlilik ya da kokuşmuşluk adına köle olmayı kabul etmek.
Kuşkusuz, bağımlı insanlar arasındaki evlilik, efendilerinin, feodal beylerin izniyle gerçekleşiyordu. Bununla birlikte, birçok kısıtlamaya ve barbar geleneklere rağmen, eski Rus serf sahiplerinin, feodal efendinin hizmetkarlarından, hizmetkarlarından yeni evlilerle ilgili "ilk düğün gecesi" hakkını kullanmamaları dikkat çekicidir. Grup evliliğinin bu kalıntısının yerini Prenses Olga'nın parasal tazminatı aldı. Böylece, V.N.'nin aktardığı kronikten bir alıntıda Tatishchev, 945 yılı altında şöyle yazılmıştır: "Olga damadın siyah bir kuna almasını emretti", yani Eski Rusya'daki damat gelin yerine feodali getirdi. efendiye bir hediye - samur kürk (“kara kuna”) veya sadece para. Başka inançlara sahip insanlarla ve sadece kan bağıyla değil, doğası gereği de yakın kişilerle evlenmek yasaktı (kocanızın erkek kardeşiyle evlenemezsiniz, ölen karınızın kız kardeşiyle evlenemezsiniz vb.).
Evlenmeden önce bekaretin korunması kanunda evliliğin sonuçlanması için bir koşul olarak kabul edilmedi. Kilise kanunu, bekaretin yalnızca din adamlarının gelecekteki eşlerinden korunmasını gerektiriyordu; "dünyevi" insanlardan yalnızca "kirli bir şekilde evlenmesi durumunda" para cezasının alınmasını öngördü. Sonuçta din adamlarının asıl amacı evlenip evlenmekti, “nezaket” yoluyla adam kaçırmak yerine kilise evlilik biçimini oluşturmaktı. “Ve o kızlar olgun ve onlarla evlenmelisin, yoksa gösterişli şeyler yapmazdın. Düğün olmadan evlilik kanunsuzdur, hem kutsanmış hem de kirlidir”, 13. yüzyılda rahipler için bir rehber olarak Rusya'da dolaşımda olan “Kilise Yapısına İlişkin Kurallar”ı öğretiyordu. Ancak Eski Rusya'da evlilik, doğasında var olan komplo unsurlarıyla birlikte, bir "dizi" nin sonucu, din adamlarının tüm çabalarına rağmen kutsal (kutsal) ayinin unsurlarını kaybeden bir tür sıradan laik işlemdi. .
Ortaçağ Rus'unda bir düğünün, yani 11.-15. yüzyıllarda evliliğe eşlik eden bir dizi ritüelin tanımını hem Rus kaynaklarında hem de o dönemde Rusya'yı ziyaret eden yabancıların notlarında bulabiliriz. Soylu bir evlilik için sadece zenginliğin (tüccarlar da zengin olabilir) değil, aynı zamanda “doğum”un, soyluluğun, “eşit” (sosyal statüye göre) biriyle evlilik durumunda aile desteğinin de önemi ve önemi şu şekilde ifade edilmiştir: Zamanının en eğitimli kadını olan manevi akıl hocası Prenses Maria Cantemir'in açık sözlülüğü Küçük kardeş Matveya ve şair Antakya Cantemir'in kız kardeşi. Öğrenciye, "her zaman bir patrona sahip olmak" için "yaşlı ve hatta fakir", ancak bağlantıları olan bir kadınla evlenmesini pratik olarak tavsiye etti. G.R. Derzhavin tam da bu şekilde evlenmeyi başardı: Milena adını verdiği E. Bastidonova ile ilk evliliği ona zengin bir çeyiz getirmedi, ancak hemşiresi olan kayınvalidesi aracılığıyla ona etkili tanıdıklar sağladı. tahtın varisi Pavel Petrovich. S. T. Aksakov'un büyükbabası "fakir bir kızla" evlendi, ancak "yedi yüz yıllık asaletini her türlü zenginlik ve rütbenin üstünde tuttuğu" için "eski bir soylu aileden". Ancak evlenmeye razı olan (veya daha doğrusu evlendirilen) kadınların, başvuranların soyluluğuna ilişkin bilgiler dikkate alındığında ne düşündüğünü yargılamak zordur: Bu, “kadınların” anılarına neredeyse yansımamıştır. .
Köylü kızları da kural olarak eşit zenginlik ve statüye sahip ailelerin damatlarıyla evlendirilirdi. Çaresizlikten fakirlerle evlendiler, komşuların bunu kıskanmayacağını fark ettiler (“Kölelikten al - gülecekler”), ancak zengin bir gelinle olan uyumsuzluk gelecekteki anlaşmazlıklar tehlikesiyle doluydu (“Asil olanı al - iş bulamayacak,” “Zengin al onu - sitem edecek”). "Eşit seviyede" evlenme gerekliliği pek çok deyim, atasözü ve atasözünde yansıtılmaktadır ve bu şu tespite indirgenebilir: "Eşit adetler, güçlü aşk demektir."
Aynı zamanda 18. yüzyılda evlilik koşullarında da birçok yeni şey ortaya çıktı. Bu "yeni", din adamlarının evlilik bağlarının birleşimini ilahi bir takdir olarak sunma çabalarını büyük ölçüde boşa çıkardı ve düğün kutsallığının kendisi, çeşitli ve çok sayıda gereklilikleri yerine getirirken bir komedi karakterini kazandı. Reformcu imparatorun kararnamelerinin çoğunun kilise tarafından protesto edilmesi (ve 1930'lardan itibaren kısmen yürürlükten kaldırılması) tesadüf değildir.
10'lardan beri XVIII yüzyıl Evlenen herkesin - hem "erkek hem de kadın" yasa gereği en azından bir miktar eğitim alması gerekiyordu: "Çocukların ebeveyni olmayı isteyip aynı zamanda onlara ne eğitimi almaları gerektiğini bilmemek imkansızdır." Bu nedenle cemaatçiler ve cemaatçiler için zorunlu "kilise asgarisini" bilme gerekliliği: en önemli dualar ("Birine İnanıyorum", "Babamız", "Tanrı'nın Bakire Annesi") ve On Emir. 1722 tarihli fermana göre kızların "aptallarla, yani bilime ve hizmete uygun olmayanlarla" evlenmesi yasaklanmıştı. Ayrıca Peter, kararnameye özel bir ekleme yaparak şunu emretti: İsimlerini imzalayamayan okuma yazma bilmeyen soylu kadınların "evlenmelerine izin verilmemelidir."
4 Evlilik öncesi ilişkiler hakkında
Ortaçağ toplumunda “bedenin çöküntüsü” özel bir değer taşıyordu. Hıristiyanlık, beden fikrini doğrudan günah fikriyle birleştirir. Havariler arasında zaten bulunan "anti-bedensel" kavramının gelişimi, bedenin bir kötülük kabı, bir günah kaynağı olarak "şeytanlaştırılması" yolunu izlemektedir. Aslında gururdan oluşan ilk günah doktrini, zamanla giderek daha belirgin bir cinsellik karşıtı yönelim kazandı.
Buna paralel olarak resmi dinsel tutumlarda da bekaret konusunda topyekun bir yüceltme söz konusuydu. Bununla birlikte, görünüşe göre, bir kızın evlenmeden önce "saflığını" korumasına başlangıçta yalnızca toplumun tepesi değer veriyordu. Pek çok kaynağa göre, "basit insanlar" arasında, Rusya'da evlilik öncesi cinsel ilişkilere küçümseyici bir gözle bakılıyordu. Özellikle 17. yüzyıla kadar. toplum, evlilik öncesi ve evlilik dışı cinsel ilişki fırsatı sağlayan bahar ve yaz “oyunlarını” ziyaret eden kızlara karşı oldukça hoşgörülüydü:
"Bu tatil geldiğinde, tüm şehir sadece tefleri ve burnunu çekmekle kalmayacak... Ve Sotonin'in su sıçratması ve su sıçratması gibi her türlü uygunsuz oyun da olmayacak. Ama eşler ve kızlar için asıl önemli olan baş sallama ve dudaklarıdır. ağlamaya, bütün kötü şarkılara düşmandırlar, sallanan hırıltıları, ayakları zıplayıp çiğnenmesi. Burada ne kocalar ve oğlanlar için, ne de kadınlar ve kızlar için büyük bir düşüş var. Aynı şey kocaların ve kanun tanımayanların eşleri için de geçerlidir. saygısızlık işte..."
Doğal olarak, kızların bu tür "oyunlara" katılımı - ve görünüşe göre çoğu zaman - "bekaretin bozulmasına" yol açtı. Bununla birlikte, kilise yasalarına göre bile bu, evliliğe engel teşkil edemezdi (tek istisna, prens ailesinin temsilcileri ve rahiplerle yapılan evliliklerdi). Köyde hem erkek hem de kız çocukları arasındaki evlilik öncesi cinsel ilişkiler neredeyse norm olarak kabul ediliyordu.
Uzmanlar, eski Rus toplumunun, kızın özgürce cinsel partner seçme hakkını tanıdığını belirtiyor. Bu, yalnızca Hıristiyan Rusya'da gelinin önceden anlaşarak kaçırılması yoluyla "kaçırma" yoluyla evlilik geleneğinin uzun süredir devam etmesiyle kanıtlanmamaktadır. Hatta kilise kanunu, "kendine bir şey yaparsa" kızın kendi seçimiyle evlenmesini yasaklayan ebeveynlerin sorumluluğunu bile öngörüyordu. Dolaylı olarak, kızların özgür cinsel seçim hakkı, tecavüzcülere verilen oldukça ağır cezalarla kanıtlanıyor. “Kızı aşırı derecede taciz edenin” onunla evlenmesi gerekiyordu. Reddedilmesi durumunda suçlu kiliseden aforoz edildi veya dört yıl oruç tutmakla cezalandırıldı. Belki daha da ilginç olan, 15.-16. yüzyıllarda iki kat daha fazla cezanın beklenmesiydi. bir kızı "kurnazlıkla" seks yapmaya ikna edenler, onunla evlenme sözü verenler: Aldatan kişi dokuz yıl hapis cezasıyla (dini ceza) tehdit ediliyordu. Sonunda kilise, tecavüze uğrayan kızın kız olarak kabul edilmesine devam edilmesini emretti (ancak tecavüzcüye direnmesi ve çığlık atması şartıyla, ancak kurtarmaya gelebilecek kimse yoktu). Efendisinin tecavüzüne uğrayan bir köle, çocuklarıyla birlikte tam bir özgürlüğe kavuştu.
Yeni Hıristiyan cinsel ahlakının temeli, zevklerden ve bedensel zevklerden vazgeçmekti. Yeni etiğin en büyük kurbanı, sefahatten daha az kötülük olarak algılanmasına rağmen hâlâ günahkârlığın damgasını taşıyan evlilikti.
Eski Rusya'da cinsel yaşamın tek anlamı ve gerekçesi üremede görülüyordu. Üreme dışında amaçlar güden her türlü cinsellik yalnızca ahlak dışı değil, aynı zamanda doğal değil olarak kabul ediliyordu. “Kirikov Sorunu”nda (XII. Yüzyıl) bunlar “Sodom'un günahı gibi” değerlendirildi. Cinsel perhiz ve ölçülülüğe yapılan vurgu, "cinsel yaşamın" günahkarlığı ve bayağılığı hakkındaki dini ve etik argümanlarla destekleniyordu. Hıristiyan ahlakı, dindarlık görevlerinin yerine getirilmesine sözde müdahale ettiği için yalnızca şehveti değil, aynı zamanda bireysel sevgiyi de kınadı. Böyle bir atmosferde seks ve evlilik yok olmaya mahkum gibi görünebilir. Ancak kilisenin talimatları ile günlük uygulamalar arasındaki fark çok büyüktü. Bu nedenle eski Rus kaynakları seks konularına odaklanıyor Özel dikkat.
Bu tür ihlallere duyduğu öfkeye rağmen hitap ettiği Novgorod Piskoposu Nifont, "Karılarınıza oruç tutmamayı öğretin mi? Bu sizin günahınız!" taviz vermek zorunda kaldı:
“Hem ilk haftada hem de son haftada (çekimserlik) yapamasalar bile.”
Görünüşe göre din adamları bile bu tür talimatlara koşulsuz uymanın imkansız olduğunu anlamıştı.
"Büyük Gün'de (Paskalya) tamamen büyük bir oruç tutan" bekarların, "bazen günah işlemiş olmalarına" rağmen cemaat almalarına izin verildi. Doğru, önce kiminle "günah işlediklerini" bulmak gerekiyordu. Bir "erkeğin karısıyla" fuhuş yapmanın, evli olmayan bir kadınla fuhuş yapmaktan daha büyük bir kötülük olduğuna inanılıyordu. Bu tür günahların bağışlanması olanağı sağlanmıştır. Aynı zamanda erkeklerin davranış normları kadınlara göre daha yumuşaktı. Suçlu çoğunlukla yalnızca uygun bir kınama cezasıyla karşı karşıya kalırken, kadın oldukça ağır cezalara maruz kalıyordu. Kadınlar için konulan cinsel yasaklar güçlü cinsiyet için hiç geçerli olmayabilir.
Eşlere de birlikte yaşamaktan kaçınmaları talimatı verildi Pazar günleriÇarşamba, Cuma ve Cumartesi günleri, cemaatten önce ve hemen sonra, çünkü "bu günlerde Rab'be manevi bir kurban sunuluyor." Ayrıca ebeveynlerin Pazar, Cumartesi ve Cuma günleri çocuk sahibi olmasının yasak olduğunu da hatırlayalım. Bu yasağı ihlal eden anne ve babaya “iki yaz” cezası verildi. Bu tür yasaklar apokrif literatüre (özellikle "Kutsal Babaların Emirleri" ve "İnce Nomokanunlar" olarak adlandırılan) dayanıyordu, pek çok rahip bunları zorunlu görmüyordu.
İlginç bir şekilde, kadın şeytandan daha büyük bir kötülük olarak görülüyordu, çünkü doğal cinsel arzu ve onunla bağlantılı erotik rüyalar kirli ve rahipliğe (veya genel olarak bir kişiye) layık görülmezken, sözde şeytani etkilerin neden olduğu aynı rüyalar hak edilmişti. bağışlama.
Bölüm 3. Farklı bakış açılarından bir kadının imajı
3.1 Rus edebiyatında, resimde, felsefede kadın imajı
Rus kültüründe kadın imajının özelliklerinin metaforizasyonu oldukça yaygındır. Bu, metaforlaştırmanın tasvir ve karakterizasyona imaj ve anlamın ayrılmazlığını sağlamasıyla açıklanmaktadır.
Zaten folklorda kadınları karakterize etmek için metafor kullanımının mükemmel örneklerini görüyoruz - Rus halkı arasında bir kadın hem bir "huş ağacı" hem de "tarif edilemez bir güzelliktir", özlem duyan bir guguk kuşudur (Yaroslavna'nın "Igor'un Kampanyasının Hikayesi" ndeki ağıtı) ”) ve belki de bir kadını karakterize eden en ünlü Rus metaforu - bir kuğu.
Bu arada, kadınlara ilişkin bu popüler görüşler A. S. Puşkin'in şiirinde de bulunuyor - prensesin burada yer aldığı "Çar Saltan'ın Hikayesi" ni hatırlayalım.
... Velichava,
Tavus kuşu gibi öne çıkıyor
Peki konuşma nasıl diyor ki -
Bir nehrin gevezeliği gibi.
Tavus kuşunun tavus kuşu olduğunu ve prensesin de kuğu şeklinde göründüğünü hatırlayalım.
Puşkin'in bir kadını karakterize etmek için çok çeşitli metaforları var - daha doğrusu, en çeşitli kadın görsellerişimdiye kadar onlarla tanıştım.
N. A. Nekrasov'un şiiri bize canlı örnekler veriyor. Bu, Rus kadına birçok ölümsüz satır ithaf eden kişidir. Metaforizasyon, Nekrasov'un bir kadının karakterini, iç dünyasını tanımlamasına, onu tüm özelliklerine sahip bir kişi olarak nitelendirmesine hizmet ediyor.
Rus kadının zor kaderinden bahseden Nekrasov, kahramanın ruh halini karakterize eden "Anne" şiirinde ona şehit diyor.
Çok az Rus yazar ve şair kadınlar hakkında Nekrasov kadar yazmıştır. Belki de Rus kadınının acı kaderi eserinin ana temalarından biridir. "Dört nala koşan bir atı durduracak ve yanan bir kulübeye girecek" - bu sözler uzun zamandır popüler hale geldi. Bu nedenle, Nekrasov çoğu zaman kahramanlarını karakterize etmek için metaforlar kullandı ve onların kaderlerinin ciddiyetini vurguladı.
Bir Rus kadının ideali, "Domostroi" de formüle edilen kanonlara göre uzun yıllar ve hatta yüzyıllar boyunca hayal edilmiştir: kocasına adanmış, "çocuklarına" özverili bir şekilde bakan, sade bir ev hanımı, "kendisinin" sözsüz uygulayıcısı kocanın vasiyeti.” Onun varsayımlarından biri, "Nazik, çalışkan, sessiz bir eş, kocasının tacıdır" diyor. 18. yüzyılın Rus güzelliği sağlıkla dolup taşıyor ve şişmanlığıyla öne çıkıyor. O zamanın insanlarına, eğer bedeni zenginse, sonuç olarak ruhu da zenginmiş gibi görünüyordu. Romantizm çağının yaklaşmasıyla birlikte sağlık modası sona erer, solgunluk, melankoli duyguların derinliğinin bir işaretidir (benzer bir maneviyat ideali 20. yüzyılın başlarındaki aristokratların karakteristik özelliği olacaktır). Senin bakış açından. Rozanova, daha önce de belirtildiği gibi, "hatırlanan" Rus kadınlarının "tatlılığı" hem dış hem de iç nitelikleri birleştiriyor: "kısa ama yuvarlak boy, nazik vücut yapısı, köşeli değil, duygusal olarak tatlı bir zihin, nazik ve şefkatli bir ruh "
İdeal fikri özellikle açıktır kadın güzelliği(Rus kültürünün farklı gelişim dönemlerinde ve farklı yaratıcı hayal gücü) içinde bulunur güzel Sanatlar. Vasily Tatishchev, oğluna vasiyetinde 18. yüzyıl kadınına karşı tavrını "Karınız sizin köleniz değil, yoldaşınız, her konuda yardımcınızdır" diye formüle etti. Bu formülle uyumlu olan, eğitim faaliyetlerinde yeni fikirler geliştiren, bir kadının günah taşıyıcısı, her türlü ahlaksızlık ve baştan çıkarıcı olduğu fikrini sürekli çürüten "Bilim Ekibi" nin görüşleridir. Vaaz kürsüsünden Feofan Prokopovich yürekten sevgiyi övdü ve sahte aşkı kınadı. Antakya Cantemir ve M.M. Kheraskov'un lirik şiirleri aynı konuya ayrılmıştı.
Bu dönemde, güzel sanatlarda ilk kez, sanatçı A. Matveev'in fırçası, “Karısıyla Otoportre” adlı eserinde, bir kadının erkeğe eşit bir kişi olduğu fikrini açıkça yeniden yarattı; bu genel olarak 18. yüzyılın eğitim fikirlerinin ruhuyla tutarlıydı. Eser, asalet, dış ve iç çekiciliğe sahip bir kadının imajını sunuyor. “...Kadının kişiliğine gelince, kadınların büyük övgüyü hak eden yüzün güzelliği, yaşı ve arkadaşlıktaki neşesi başlıca şartlardır; pek çok kişiyi baştan çıkaran bir zenginlik durumu... ama zenginlik aramayın, esas olanı arayın... Bir eşteki en önemli şey şans, akıl ve sağlıktır. Durumunuzdaki kombinasyona göre, karınıza sevgi ve karınıza sadakat vardır," diye yazdı tarihçi, devlet adamı ve Peter'ın reformlarının aktif destekçisi V.N. Tatishchev, "Oğluma Manevi" kitabında. Rus ressam A. Matveev'in eserlerine yansıyan da bu "en önemli" şeydir.
F.S. Rokotov'un eserleri, gizemli bir görünüm, hafif gizemli bir gülümseme, iç yaşamın şiiri, maneviyat ve gizli duygularla donatılmış kadın imgelerini sunuyor. Rokotov'un “yarı gülümseme, yarı ağlama”, “yarı zevk, yarı korku” içeren “badem şeklindeki” gözleri, 18. yüzyılın sonlarındaki çağdaşlarının manevi dünyasının karmaşıklığını, “değişken işaretlerin ruhlarını” yansıtıyor. . Sanatçı D. G. Levitsky tarafından yapılan Smolny Noble Maidens Enstitüsü'nün (Rusya'daki kadınlar için ilk eğitim kurumu) öğrencileri olan Smolyans'ın portreleri, öncelikle Catherine II'nin dönüştürücü faaliyetleriyle ilişkilendirilen zamanın ruhunu aktarıyor. bu karmaşık aydınlanma çağında kadınları kapsamlı eğitimle tanıştırma arzusu. Yetenekli bir sanatçı ve inanılmaz derecede büyüleyici bir insan olan V.L. Borovikovsky, nazik karakteriyle öne çıkan, her an kurtarmaya hazır, çalışmalarında kadınsı çekicilik hakkındaki zamanın (19. yüzyılın başı) fikirlerini somutlaştırdı, " öncelikle duygusallıkla ilişkilendirilen ruhun yüce duyarlılığı. Tuvalleri, peygamber çiçeklerinin ve çavdar başaklarının bile sarkık leylak güllerinin yanında büyüdüğü "doğal" parkların fonunda rüya gibi ve halsiz kızları tasvir ederek, yumuşak bir kalp, yüce insanlık ve asalet için yeni bir ideal oluşturuyor.
Yu.M. Lotman, Rus edebiyatında kız idealleri ve gerçek kadın biyografilerinde yer alan üç kadın imajı stereotipini tanımlar [bkz. Ek 1.].
Birincisi (geleneksel), hayatı ve duyguları kırılmış, şefkatle seven bir kadının imajıdır, ikincisi, dünyanın erkekler tarafından yaratılan tüm geleneklerini cesurca yok eden şeytani bir karakterdir, üçüncüsü ise tipik bir edebi ve gündelik imajdır - kadın kahraman. Karakteristik bir özellik, bir kadının kahramanlığı ile bir erkeğin manevi zayıflığının karşıtlaştırılması durumuna dahil olmaktır.
Yani ilk tür olan GELENEKSEL olana nazikçe davranılır kadınları seven Başkaları uğruna fedakarlık yapabilen, “hem sofrası hem de evi her zaman hazır olan”, geçmişin geleneklerini kutsal bir şekilde koruyan. “Geleneksel” kavramına bu tip kadınların gelenekçiliğini, sıradanlığını, sıradanlığını değil, genel olarak kadını tanımlamaya yönelik alışılagelmiş yaklaşımı dahil ediyoruz: şefkat, sempati duyma, empati yapma yeteneği, fedakarlık. Bu tür, bize öyle geliyor ki, öncelikle "kadın-ev hanımı"nın yanı sıra "kardeşleri" (Remizov'un tanımına göre "başkası adına fedakarlık") ve "mütevazı kadınları" da içerebilir.
Bir sonraki tür KADIN KAHRAMAN'ı temsil eder. Bu, kural olarak, sürekli olarak her türlü zorluğun veya engelin üstesinden gelen bir kadındır. Bu tipe yakın olan, sosyal çalışmayı ana faaliyet biçimi olarak gören, önlenemez bir aktivist olan savaşçı kadındır. Ev işi ve aile onun için hayattaki en önemli şey olmaktan uzaktır. Bu tipe K. Noonan'ın terminolojisine göre Sovyetleşmiş kadınları, Rus feministlerini, Batı tipi feministleri de dahil ediyoruz. Bu türe ayrıca "ateşli kalpler" (terim ilk kez A.N. Ostrovsky tarafından kullanıldı) ve sözde "Etekli Pisagorlar", "bilgili hanımlar" da dahil edildi.
Üçüncü tür kadınlar, bize göründüğü gibi, en çeşitli, heterojen ve bir dereceye kadar kutupsaldır, hem "Madonna" hem de "Sodomite" ilkelerini gerçekten birleştirir - DEMONIC (Yu. Lotman'ın terimi), "tüm sözleşmeleri cesurca ihlal eder" erkekler tarafından yaratıldı" Bize göre buraya bir kadın ilham perisini, bir kadın ödülünü ve aynı zamanda kaçışçıları (Noonan'ın tabiri) dahil edebiliriz. Bize göre “şeytani karakterleriyle” öne çıkan, “femme fatale” denilen kadınlar da ilgi çekicidir. Bu "edebi-gündelik imaj", bireysel dergi ve gazete versiyonları hariç, kadın kahraman türüyle (en azından yerli edebiyatta) karşılaştırıldığında bilimsel literatürde en az çalışılan imajdır.
Lotman'ın incelediği kadınlarla karşılaştırıldığında daha sonraki bir dönemin kadın imajına ilişkin stereotipler göz önüne alındığında, bu tip kadınlarda başka alt tipler de tespit edilebilir. Rus klasiklerinin terminolojisine göre bunlar “utanmaz” ve “zıplayanlar”dır (A. Remizov'dan “utanmaz” hakkında okuyoruz; “atlayanlar” I.A. Krylov'un ünlü masalından ve aynı isimli hikayeden iyi bilinmektedir. A.P. Çehov tarafından).
Rus felsefesinde ve Rus edebiyatında kesin bir kadın ideali bulmak pek mümkün değildir. Yargılar son derece çelişkilidir, çatışkı üzerine inşa edilmiştir; bu, ne kadar farklı olursa olsun ve bu yargıların yazarları hiçbir şekilde aynı tipte olmasa da oldukça doğaldır (Sovyet ve uzun Sovyet sonrası dönemin ideologlarının bu konuda üstesinden gelmeye çalıştıkları bir şey). Neyse).
En çok bu düşünceyi vurgulayarak farklı şekiller S.I. Kaydash, kadın imgelerinin, kadın yüzlerinin hem hayatta hem de edebiyatta bulunabileceğini belirtiyor: “Geçmişe baktığımızda, Rus kadınının sadece beşiğin üzerine eğildiğini görmüyoruz - önümüzde savaşçılar, muhataplar, devrimciler, yaratıcılar ve koruyucular var. toplumun ahlaki enerjisini biriktiren asil ahlak.
Doğal olarak zamanın geçmesi ve değişmesiyle değer yönelimleri istikrarını koruyamaz. Toplumun sosyal olarak yeniden düzenlenmesi sürecinde, kadın davranışına ilişkin stereotipler ve yönelimler değişmekte, gerçeklik değerlendirmeleri ve çevreye ilişkin algılar dönüşmekte, bu da kadının kendisinin evrimine yol açmaktadır.
İmajının Rus kültüründe bıraktığı izden hareket edersek Rus kadınının çok yönlü ve çeşitli, anlaşılmaz ve benzersiz olduğu açıktır. Yazarların her biri bunu kendi tarzında görmüş ve göstermek istediği görüntünün karakteristik özelliklerini vurgulamak için farklı metaforlar kullanmıştır.
Sonuç olarak, Rus kadını karşımızda hem bir kuğu hem de bir İlham Perisi olarak, "kar ve şaraptan oluşan canlı bir ateş" olarak, bir "çocuk" ve "geçici bir vizyon" olarak karşımıza çıkıyor. "kara kaşlı vahşi" ve "dahi", saf güzellik" olarak, "tatlı ruh", "zambak", "salkım söğüt", "yıpranmış güvercin" ve "Rus prensesi" olarak ...
Ancak devam ederseniz liste neredeyse sonsuz olacaktır. Önemli olan açıktır: Rus kültüründe bir kadının özelliklerinin metaforizasyonu, çeşitli kadın imgelerinin belirli özelliklerini en canlı ve mecazi olarak göstermeye ve vurgulamaya hizmet eder.
3.2 Rus kültüründe Hıristiyan bir kadının imajı
Her kültür, bir kişinin ne olması gerektiğine dair kendi fikrini geliştirir - bir erkek ve bir kadın. Rus kültüründe, insanın Tanrı'nın imgesi ve benzerliği olduğu bir Hıristiyan antropolojik ideali kurulmuştur. Hem erkeklerin hem de kadınların içlerinde, yalnızca doğru zamanda gerçekleştirilmesi gereken paha biçilmez yetenekler vardır. kişisel deneyim, hareketler. “Rus sosyal kavramının temelleri” bölümünde Ortodoks Kilisesi“Erkek ve kadının tek bir insanlıkta var olmanın iki farklı yolu olduğu söylenir.”
Bir kadının özel amacı vurgulanmaktadır; bu, “bir erkeği basit bir şekilde taklit etmekten ve onunla rekabet etmekten değil, yalnızca doğasında var olan yetenekler de dahil olmak üzere, Rab tarafından kendisine verilen tüm yeteneklerin geliştirilmesinden ibarettir.
F. Dostoyevski'ye göre, Rus halkının çirkin, "hayvani" imajına rağmen, ruhlarının derinliklerinde başka bir imaj taşıyorlar - İsa'nın imajı. “Ve belki de tüm insanlığın kaderinde Rus halkının önceden seçilmiş en önemli amacı, yalnızca bu imajı kendine saklamak ve zamanı geldiğinde bu imajı yolunu kaybetmiş bir dünyaya göstermektir. ”
Bir kadının kendi içinde de belirli özellikleri vardır; onun mesihsel kaderi hakkında konuşmamızı sağlayan içsel bir gizli güç. Üstelik “Rusya - halk - kadın” zincirini bir kadınla başlatmak daha doğru çünkü hem erkeklerin hem de halkın, Rusya'nın ve bir bütün olarak tüm dünyanın manevi canlanmasında özel bir görev verildi “... bir kadın manevi annelikte, güçte yer alacak, sonra o, esasen yeni Yaratılış, yok olmuş ruhlarda Tanrı'yı doğurur.
Bu tür kadınların hizmeti Hıristiyan inancına dayanmaktadır ve ifade kadınsı ideal Meryem Ana, “insanlık tarihinde tüm dünya kadınlarının kutsal tacı ve onlara takip edilecek bir örnek” haline gelen ilk Hıristiyan kadındır. O'nun alçakgönüllülüğü, sabrı ve sevgisiyle insan ırkının kurtuluşu için yaptığı şey tarihteki hiçbir kocanın gücünün ötesindedir, ancak her kadın bunu kendi yöntemiyle ve kendi seviyesinde yapabilir." Tanrı'nın Annesi, adı Yaşam anlamına gelen ve amacı fiziksel annelik olan Eski Ahit Havva'nın imajını dönüştürdü ve Kurtarıcı'nın doğuşu aracılığıyla ortaya çıktı. yeni görüntü"Ruhlarımızda Mesih'i doğurabilecek" bir kadın.
“Kutsal Bakire ilktir; O insanlığın önüne geçiyor ve herkes onu takip ediyor. Yolu doğurur ve temsil eder doğru yön Ve ateş sütunu Yeni Kudüs'e giden yol."
Onun kişiliğinde annelik kutsallaştırılır ve dişil prensibin önemi tasdik edilir. Tanrı'nın Annesinin katılımıyla Enkarnasyonun gizemi gerçekleştirilir; böylece O, insanlığın kurtuluşu ve yeniden dirilişi davasına dahil olur.”
Tanrı'nın Annesinin imajı, davranışları ve yaşamı Meryem Ana'nın tüm erdemlerini birleştiren Rus Hıristiyan bir kadın için bir model haline geldi: iffet, dindarlık, saflık, uysallık, tevazu. Tanrı'nın Annesi, aynı zamanda Bakire ve Tanrı'nın Annesi olarak, hayatıyla Bekaret ve Anneliğin özel bir birleşiminin bir örneğini vermiştir. Bu ideali benimseyen birçok Rus kadını için, dindar bir eş, annelik ve birçok çocuk imajına yansıyan evlilikte iffetin bir kombinasyonu karakteristikti. Çoğu zaman, karşılıklı rızayla, eşler manastır yeminleri ederler ya da erkek ve kız kardeş olarak yaşarlardı; kocasının ölümünden sonra kadın çoğunlukla rahibe olur ve karısından Mesih'in gelinine olan yolculuğunu tamamlar. Hıristiyan bir kadının imajı şekillendi manevi eğitim, Hıristiyan kitapları, talimatları ve doğrudan bir bakirenin, eşin, annenin, rahibenin, azizin şahsında, yani bir kadının yaşamının, yolunun ve hizmetinin her alanında vahyedilmiştir. Hıristiyanlığın benimsenmesiyle birlikte aile ve kadının ailedeki rolü özel bir önem kazanıyor. Aile, Tanrı'nın kutsadığı iki kişiden oluşan bir birlik, küçük bir kilise, Tanrı Kilisesi'nin bir benzeri haline geldi. "Domostroy" da kocaya, "yalnızca Tanrı'nın önünde kendisi için aramaması", aynı zamanda "onunla birlikte yaşayan herkesi sonsuz hayata tanıtması" için bir kararname verildi. Bir erkek, Tanrı'nın önünde ailesinden ve ev halkından sorumluydu ve onun rolü, bir ihtiyar, karısı ve çocukları üzerinde bir koruyucu olarak değerlendiriliyordu. Bir erkeğin dünyası ile bir kadının dünyası büyük ve küçük olarak ilişkilendirildi, ancak küçük, daha kötü veya daha az değerli anlamına gelmez, aksine, içinde, küçük bir merkezde olduğu gibi, ana yaşam işlevleri yoğunlaşmıştır: doğum, yetişme, evin ve evin bakımı. Ama belki de evliliğin en önemli değeri, öncelikle manevi, iffetli aşk olarak yeni bir aşk anlayışıydı. Evliliğin ahlaki ilkesi "kutsal sevgi, fedakarlık noktasına varacak kadar fedakârlık, kişinin komşusuna bir simge (Tanrı'nın imgesi) olarak hürmet etmesi ve hepsinden önemlisi kişinin nişanlı kocasına hürmet etmesi" haline gelir.
Hıristiyan inancına göre dindar bir yaşamın karakteristik olduğu dürüst, sadık bir eşin dini ve estetik kanonu ortaya çıkıyor. Evliliğin iffeti, kadın doğruluğunun temel özelliğidir; buradaki asıl şey, "Tanrı'nın iradesine koşulsuz itaat ve kocaya karşılıksız uysal itaat (karının en yüksek erdemi), ki bu yalnızca kadın ruhunun kendini alçakgönüllü olması nedeniyle düşünülebilirdi" hayatın gizeminin önünde ve mutlu ya da mutsuz kaderini kabul etti; sanki ona yukarıdan verilmiş bir tür kader gibi.”
Pek çok Rus karısı, göksel evlilik imajını yeryüzünde somutlaştırarak sevgiyi ve sadakati sonuna kadar korudu: kitap. Olga, prensin karısı. İgor, kitap. Ingigerda-Irina (Anna Novgorodskaya), Bilge Yaroslav Prens'in karısı. Anna Kashinskaya, Mikhail Yaroslavovich'in karısı, St. Fevronia, Prens'in karısı. Petra, kitap Evdokia, liderin karısı. kitap Birçoğu daha sonra aziz olarak yüceltilen Dmitry Donskoy ve diğerleri. Kadın doğruluğunun bir başka özelliği de, özel bir dul ayini olan dulluğun teselli edilemezliğiydi. Manastırcılık, dul kadının zorlu yola haysiyetle katlanmasına izin verdi ve bu, zamanla tek eşliliğin doğal tamamlanması haline geldi. Buradaki örnekler bilge Yaroslav'nın dul eşi, tonlu Anna, Timothy'nin Dul eşi Prens'tir. Pskov şema-rahibesi Maria, Prens. Anna, Prens Theodore Chorny'nin dul eşi Anastasia'yı tonladı. Yaroslavsky. Dindar eşin ve dul kadının başarısı, "kadın çileciliğinin yeni ve çeşitli biçimlerini sağladı: dini popülizm, Eski Müminlerin itirafı, kilise eğitimi ve hayırseverlik hizmeti, hac, ihtiyarlık." Evlilik ve dulluk başarısının yanı sıra, bekaret başarısı da vardı - bir manastıra girme. Böyle bir manastır yolunun çarpıcı bir örneği, "geçici ihtişamı ve dünyevi nişanlıyı bırakıp dünyevi her şeyi küçümseyen, kendisini en güzel Mesih'e rezil eden" Polotsk'lu Saygıdeğer Euphrosyne'dir. Annelik ve çocuk yetiştirmek de artık "Cennetin Krallığının yeni vatandaşlarını" yetiştirme konusunda önemli bir sorumluluğa sahip olan bir kadının başarılarından biriydi. Gerçek annelik, "insan hayatına güzellik ve neşe veren, Tanrı bilgisini ve O'nun kutsal iradesini öğreten o hayat veren ışığın, o şefkat ve sıcaklığın başlangıcıdır."
Kelimenin Hıristiyanlıktaki özel önemi ve hürmeti, kadına, çocuğa Tanrı Sözünü, ahlak yasalarını ve genel olarak dili öğretme görevini yükledi. Bu nedenle, bir kadının erdemi özlülük, bilge sözler ve sakin konuşma olarak kabul edildi. Herhangi bir dil, 3 seviyeye karşılık gelen hiyerarşik bir temel üzerine inşa edilmiştir: yüksek - dua ve manevi şiirin dili, "toplumun yüksek zihinsel durumunu" yansıtan orta ve günlük konuşmayla temsil edilen düşük. Çoğu kadının okuma yazma bilmemesine rağmen, bu onların dilin her üç düzeyini de aktif olarak kullanmalarını engellemedi. Gündelik dil - "bir çocuğun dili", çocuklarına karşı şefkat ve sevgi dolu, kişinin kocasına ve sevdiklerine hitap eden bir kelime - şarkılarla, özel kadın folkloruyla, yaşamın tüm alanlarını yansıtan, hem neşe hem de eşlik eden şarkılarla desteklendi. üzüntü ve en yüksek dua sözüyle taçlandırılmıştır, "herhangi bir yaşam sınavından önce, "kötü ruhlar" önünde, ölümün kendisinden önce durmaz."
Kadın, ailesi, sevdikleri ve çocukları için sonsuz dua ettiğini gördü. Böyle bir duanın gücü “bir annenin duası denizin dibinden sana ulaşır” atasözünde ifade edilmektedir. Kızın yetiştirilmesine özel önem verildi. Çocukluğundan itibaren evlilik hayatına, çalışmaya hazırlandı, ona çeşitli el sanatlarını öğretti, iffet ruhuyla büyüdü ve dindarlığı öğretti. Rus kültürünün tarihi boyunca çeşitli eğitim “kurumları” olmuştur. Özel bir yaşam şartına sahip “Domostroy”; mürebbiyeler ve öğretmenler; amacı "yeni nesil insanları" eğitmek olan spor salonları ve "Soylu Bakireler Enstitüsü"; ahlak kitapları, çoğunlukla yabancı. Kızlara iyi davranışlar öğretildi yabancı Diller, ince zevk, görgü kuralları, ama en önemli şey, diğer tüm bilgilerden daha önemli olan Tanrı'nın Kanununu, imanı ve sadakati, iffeti ve komşu sevgisini öğretmeye devam etmeleriydi. Rus kadınlarının Hıristiyan yaşamının örnekleri, "Hıristiyan kadınlığının manevi güzelliği idealinin yerini laik eğitim estetiği, salon kültürü, moda ve zarafetin aldığı" sekülerleşme döneminde yardımcı oldu.
"Özgürleşmeden acı çeken" yeni bir Avrupalılaşmış kadın idealinin doğmasına rağmen, Hıristiyan bir kadın imajı sarsılmaz kalıyor, hem edebiyatta hem de somut yaşamda somutlaşan yeni modeller doğuruyor. Burada bir örnek Puşkin'in Tatiana'sı, Turgenev'in, Çehov'un kahramanları olabilir. En parlak ve en trajik görüntülerden biri kraliyet şehitleriydi - Büyük Düşesler Olga, Tatiana, Maria, Anastasia, Büyük Düşes Elizabeth, İmparatoriçe Alexandra, merhamet, alçakgönüllülük, inanç eylemleri Hıristiyan bir kadının hayatı için bir modeldi ve öyle olmaya devam ediyor .
Çözüm
Edebi kaynaklar, yasal düzenlemeler, süreli yayınlardaki makaleler ve internete dayanan çalışma, 9. - 15. yüzyıllarda Rusya'da kadınların konumunun temel özelliklerini öneriyor. Çalışmanın sonuçları aşağıdaki hükümlerin formüle edilmesini ve kanıtlanmasını mümkün kılmıştır:
Slav toplumunda, incelenen dönemin başlangıcında, kadınların konumu yüksekti ve ilk yasal düzenlemeler ortaya çıktığında, sosyo-ekonomik değişiklikler nedeniyle ayrıcalıklı sınıfların tahsisi ile birlikte anaerkilliğin izleri kaldı. Tatar-Moğol fatihlerinin olumsuz etkisi yerini ataerkil hukuk sistemine bıraktı.
Kesin olarak değerlendirilemese de, incelenen dönemde Hıristiyan Kilisesi'nin kadınların konumu üzerinde önemli bir etkisi olmuştur. Dışarıdan, kilisenin eylemleri kadınların yüceltilmesini hedefliyordu ve buna büyük ölçüde katkıda bulundu, çünkü kilise çokeşlilik, cariyelik, hırsızlık ve gelin satın alma şeklindeki evlilik gibi kadınları aşağılayan paganizmin kalıntılarına karşı savaştı. . Aynı zamanda kilise, kadın olsun erkek olsun her bireyi belirli bir sosyal çerçeveye oturtmaya, kadını kocasının otoritesine tabi kılmaya ve kocayı karısına bakma ve onu korumaya mecbur bırakmaya çalıştı. Bu bağlamda, bir kadının Rusya'da Hıristiyanlığın benimsenmesinden kazandığından daha fazlasını kaybettiği sonucuna varabiliriz, çünkü kilise, bir kadını kamusal ve politik yaşamda kendini gerçekleştirme fırsatından mahrum bırakmış, sonuçta haklarını kilisenin kendisini yetkisi altına aldığı erkeklerden bağımsız olarak korumanın yollarını ona sağlamadı ve ayrıcalıklı tabakanın önemli bir güce sahip olması ve vermek istememesi nedeniyle din adamları kadınların çıkarlarını koruyamıyordu. Bir kadına ve bazen birden fazla kadına tam haklar tanınması ve toplumun alt katmanları, uzun süre kilise ayinlerinin önemini kabul etmediler ve daha büyük ölçüde bağlı kaldılar. pagan gelenekleri.
Kadınların mülkiyet hukuki ehliyeti, Batı Avrupa devletlerindeki çağdaşlarının hukuki ehliyetiyle karşılaştırıldığında çok önemliydi ancak ailedeki bir kadın babasının veya babasının otoritesi altında olduğundan bu, bir erkeğin hukuki ehliyetine eşit kabul edilemez. koca ve erkekler, güçleriyle, Eski Rus kadınlarına mevzuatta sağlanan tüm avantajları geçersiz kılabilirdi. Bir kadının bir erkeğin otoritesi altında olmadığı durumlarda, örneğin dul olması durumunda, neredeyse erkeklerle eşit mülkiyet haklarına sahipti.
Eski bir Rus ailesinde kadın ve çocukları arasındaki ilişkiler göz önüne alındığında, eski Rus toplumunda kadın anneye büyük saygı duyulduğu ve çocuklarla ilgili kişisel ve mülkiyet haklarının, doğduğu dönemde de sınırlı olmadığı söylenebilir. Yeniden evlenme durumu hariç, evlenme veya kocasının ölümünden sonra.
Genel olarak, 9. yüzyıldan 15. yüzyıla kadar Eski Rus'un yasal düzenlemeleri analiz edildiğinde, kadınların yasal statüsü erkeklerle eşit olarak değerlendirilebilir, ancak kolluk uygulamaları dikkate alındığında kadınların daha aşağılayıcı bir statüde olduğu sonucuna varılmalıdır. konum. Bunun başlıca nedeni, eski Rus devletinin kadınlara kişisel, mülkiyet ve usuli alanlarda haklar sağlarken, bu hakları korumaya yönelik mekanizmalar geliştirmemesi ve bu hakkı erkeklere bırakmasıdır. Bir kadın ancak erkeklerin ve ailesinin gücünden ayrıldığında toplumda lider bir konuma gelebilir ve bu ona devletin verdiği haklardan tam olarak yararlanma ve kendini tam teşekküllü bir birey olarak gerçekleştirme fırsatı verdi.
Kaynakça
Baidin V. Eski Rus'ta Kadın // Rus kadını ve Ortodoksluk. - St.Petersburg, 1997
Balakina Yu.Devlet ve hukuk tarihi - 2000 No. 1- <#"justify">Ek 1
özel ders
Bir konuyu incelemek için yardıma mı ihtiyacınız var?
Uzmanlarımız ilginizi çeken konularda tavsiyelerde bulunacak veya özel ders hizmetleri sağlayacaktır.
Başvurunuzu gönderin Konsültasyon alma olasılığını öğrenmek için hemen konuyu belirtin.
Eski Rus toplumu tipik olarak erkek, ataerkil bir medeniyetti ve eski Rusya'da kadın sürekli baskı ve baskıya maruz kalan ikincil bir pozisyon işgal etti. Aynı zamanda üst sınıflara mensup kadınlar da ciddi bir etkiye sahip olmuş ve ülkenin sosyal ve politik yaşamına aktif olarak katılmışlardır. Chronicles, ülke tarihinde ciddi rol oynayan birçok kadından bahsediyor. Bunlar Prenses Olga ve Bilge Yaroslav'nın kızları, bunlardan biri Fransız kraliçesi olarak ünlenen Anna, aynı zamanda Vasily I'in karısı, Moskova Büyük Düşesi Sofya Vitovtovna, Novgorod'un mücadelesine liderlik eden Novgorod belediye başkanı Marfa Boretskaya. Moskova'ya, Prenses Sophia'ya ve diğerlerine karşı.
Herhangi bir eski toplum erkekler tarafından yönetilir ve eğer Eski Rusya'nın tarihinden geriye adım atarsak, o zaman, örneğin Eski Roma, Eski Mısır, Eski Doğu veya Yunanistan da kadınlara verilen sosyal ilkelere göre inşa edilmiştir. ikincil bir konum. Durumla ilgili eski Rus kadınlarıörneğin, eski tarih "Geçmiş Yılların Hikayesi" nde, daha adil cinsiyetin temsilcileriyle ilgili, erkeklere adanmış olanlardan beş kat daha az mesaj var. Eski Rus toplumunda kadınlar ve çocuklar erkeklerin tamamlayıcısı olarak görülüyor. Bu nedenle Rusya'da evlenmeden önce bir kıza genellikle babası tarafından seslenirdi, ancak soyadı olarak değil, sahiplenici bir biçimde, örneğin "Volodimerya". Evlendikten sonra, aynı "mülkiyet" biçiminde, "kocanın karısı", yani "kocasına ait" anlamına gelen koca tarafından çağrıldılar. Eski Rusya'da Kadınlar Tüm eski toplumlarda olduğu gibi hakları sınırlıydı. Ancak bu, kadınların devlet işlerine katılımının dışlandığı anlamına gelmiyor. Çarpıcı bir örnek, Bilge Yaroslav'nın kızları ve sosyal açıdan oldukça aktif ve parlak kişilikler olan Vladimir Monomakh'ın torunu Prenses Olga'dır.
Prenses Olga (890-969 civarı) ilk Hıristiyan Kiev prensesiydi. Kiev'in ilk Büyük Dükü İgor'un (hükümdarlık tarihi: 912-945) eşi olarak, onun ölümünden sonra oğulları Svyatoslav reşit olana kadar devleti yönetti. Erken ortaçağ Rusya'sında var olan kan davası geleneği, Olga'yı kocasının katillerini cezalandırmaya zorladı. Prenses Olga enerjiyi, olağanüstü zekayı ve nadir devlet adamlığı niteliklerini birleştirdi. İlk defa, prensliği yönetmek için bir sistem yarattı, devletini sık sık tehdit eden komşu Drevlyans kabilesine karşı başarılı bir mücadele yürüttü ve aynı zamanda Rus'un o zamanın en güçlü güçleriyle bağlarını genişletmeye çalıştı - Bizans ve Otton İmparatorluğu. Aslında Olga, Rusya tarihindeki ilk mali reformu gerçekleştirerek sabit miktarda haraç, toplama prosedürünü ve sistematikliğini belirledi.
Tarihi belgeler, prenseslerin devlet işlerine katıldığını gösteriyor. O dönemin en önemli yasama belgelerinde prenseslerin imzaları bu şekilde ortaya çıktı. Prens Vladimir Svyatoslavovich'in (hükümdarlık dönemi: 980-1015) eşi Anna'nın imzası Kilise Tüzüğü'ndeydi. Üstelik Bizans imparatorunun kız kardeşi olan Anna, Bizans din adamları adına hareket ettiğinden, onun imzası olmasaydı belgenin yasama gücü olmazdı. Başka bir örnek, daha sonraki bir zamana (XV. Yüzyıl) ait bir belgedir - Novgorod Prensi Vsevolod'un Şartı, burada Novgorod'un en etkili kişilerinin imzalarının yanı sıra prensin karısı "Prenses Vsevolozha"nın da imzası vardı. . Prenseslerin yasama ve yürütme organlarının faaliyetlerine katılımı, Eski Rus'un devlet, sosyal, hukuki ve kültürel sistemlerinin yüksek düzeyde gelişmişliğinin bir göstergesidir.
"Geçmiş Yılların Hikayesi" kroniği, 1015-1019'da Kiev tahtına çıkma mücadelesine aktif bir katılımcı olan Yaroslav Vladimirovich'in (Bilge Yaroslav) kız kardeşi Predslava'dan bahsediyor.
Bilge Yaroslav'nın kızı Anna Yaroslavna (yaşam yılı: yaklaşık 1024 - 1075'ten daha erken değil) Fransa Kralı Henry ile evlendi. Oğulları Philip'in çocukluğunda Fransa'nın hükümdarıydı. Latince (o zamanın resmi dili) bilen Anna, o zamanın Fransız kraliyet sarayı için benzersiz olan, ulusal öneme sahip belgelere imza atma ayrıcalığına sahipti.
Kiev Büyük Dükü Vsevolod Yaroslavich'in kızı Bilge Yaroslav'nın torunu Anna Vsevolodovna, 1086 yılında Rus tarihinde bilinen ilk kız okulunu Kiev St. Andrew Manastırı'nda kurdu.
Eski Rusya'da Kadınlar prens sınıfına mensup olanlar veya din adamları (özellikle başrahibe) olanlar manastır okullarının kurucuları oldular. Kronikler, bireysel beyliklerin siyasi yaşamında yer alan birçok boyar ve prensesin yanı sıra bireysel olarak yönetenlerin isimlerinden de bahsediyor.
Horde boyunduruğu, Rus toprak beyliklerindeki kadınların sosyal ve hukuki statüsüne ilişkin genel tabloyu önemli ölçüde değiştirdi. 13. yüzyılın ortalarına ait Rus kroniklerinde kadınların siyasi hayata katılımından neredeyse hiç bahsedilmiyor. Rus prenslerinin eşleri ve kızları esas olarak yakalama, şiddet ve esaret nesneleri olarak sunuluyor. Ancak bu dönemde bile Moskova prensliğinin tarihinde büyük rol oynayan Dmitry Donskoy'un karısı Suzdal prensesi Evdokia'yı örnek olarak gösterebiliriz.
Ancak tarihte yalnızca ayrıcalıklı sınıftan kadınlar bu kadar önemli bir rol oynayabilir; derebeyliklerinin veya beyliklerinin tam temsilcisi olabilirler, güçlerini simgeleyen kişisel mühürlerin sahibi olabilirler, ayrıca vekil veya vasi olabilirler. Soylular eski Rus kadınları O zamanlar yüksek düzeyde eğitim ve kültürle ayırt ediliyorlardı; bu onların hükümet işlerine ve yönetim faaliyetlerine katılmalarına olanak tanıyan şeydi. Dahası, prenseslerin çok ciddi mülkiyet hakları vardı; bazen, bu topraklardan hangisinin oğullarına gideceğine karar vermek de dahil olmak üzere, kendi takdirlerine göre elden çıkarabilecekleri prens volostlarının tamamına sahiptiler. Alt sınıfların temsilcilerine gelince, kadınların anlamı önemli ölçüde farklıydı.
Pek çok tarihçi, sıradan eski Rus ailesinde hüküm süren despotik düzen hakkında yazıyor. Ailenin reisi olan koca, hükümdarın kölesiydi ama aynı zamanda kendi evinde ailesi için tam teşekküllü bir hükümdardı. Hanenin tüm üyeleri tamamen ona bağlıydı ve her şeyden önce bu, evin kadın yarısıyla ilgiliydi. Eski Rusya'da Kadın Henüz evli olmadığı için ebeveynlerinin mülkünün sınırlarını bağımsız olarak terk etme hakkına sahip değildi. Ailesi ona bir koca arıyordu, düğünden önce onu görmemişti. Evlendikten sonra kocası onun yeni “efendisi” oldu. Eski Rusya'da Kadın kiliseye gitmek de dahil olmak üzere kocasının izni olmadan evden çıkamıyordu. Bir kadının ayrıca kocasından izin aldıktan sonra tanışması, birisiyle sohbet etmesi, hediye vermesi ve genellikle ev dışında iletişim kurması gerekiyordu. Rus köylü ailelerinde kadın emeğinin payı her zaman alışılmadık derecede büyük olmuştur; hatta bir kadının sabanı kullanması bile gerekiyordu. Ailenin en küçük gelininin (en küçük erkek kardeşin karısı) kaderi çok zordu, kocasının ailesine taşınarak evde ömür boyu hizmetçi olarak kaldı.
Toplumun yazılı olmayan yasaları, kocanın ve babanın belirli davranışlarını dikte ediyordu. Görevleri arasında, karısının ve çocuklarının sistematik olarak dövülmesinden oluşan ailesini “eğitmek” de vardı. Eski Rus toplumunda, eğer bir koca karısını dövmezse "ruhunu umursamadığına" ve "mahvolacağına" inanılıyordu. Ancak 16. yüzyılda karısını bir şekilde korumaya ve kocanın keyfiliğini sınırlamaya yönelik girişimlerde bulunuldu. Özellikle, “Domostroy” (insan ve aile yaşamının tüm alanlarında tavsiye, kural ve talimatların bir koleksiyonu olan 16. yüzyıl Rus edebiyatının bir anıtı), yerleşik aile içi şiddet sistemine bazı kısıtlamalar getirmektedir. Eşinizi “insanların önünde değil, özel ders vermek için” dövmeniz ve aynı zamanda “hiçbir şekilde kızmamanız” ve “herhangi bir kusur için” (küçük şeylerden dolayı) “görerek değil” tavsiye edilir. Ne yumrukla, ne tekmeyle, ne asayla vurmayın, ne demirle, ne tahtayla vurmayın.” Görünüşe göre günlük yaşamda eski Rus kadınları Eşlerine daha nazik davranmaları tavsiyesinde bulunan “Domostroi” kitabının yazarı, “kalpten veya kemiklerden bu şekilde atanların bununla ilgili pek çok hikayesi olduğunu: körlük, sağırlık ve burkulma” şeklinde açıkladığı için ciddi dayaklara maruz kaldılar. kol, bacak ve bir parmakta, baş ağrılarında, diş hastalıklarında, hamilelerde (yani onlar da dövülmüştür) ve çocuklarda rahimde hasar meydana gelir.” Bu nedenle, karısını her biri için değil, yalnızca ciddi bir suç için, hiçbir şeyle veya rastgele değil, cezalandırması tavsiye edildi, ancak “gömleğini çıkar, kibarca (nazikçe) bir kırbaçla, ellerini tutarak döv. ”
Bu arada şunu da belirtmek gerekir ki kadın Eski Rusya'da Moğol öncesi dönemde bir takım haklar vardı. Evlenmeden önce babasının mirasının varisi olabilirdi. Eski Rus yasalarına göre en yüksek para cezaları, kadınlara "morarma" (tecavüz) ve "utanç verici sözlerle" hakaret etmekten suçlu olanlar tarafından ödeniyordu. Efendisiyle eş olarak yaşayan köle, efendisinin ölümünden sonra özgürlüğüne kavuştu. Bu tür yasal normların eski Rus mevzuatında ortaya çıkması, bu tür davaların yaygın olduğunu kanıtladı.
Geniş mülkiyet hakları eski Rusya'da kadın kocasının ölümünden sonra alındı. Eski Rus toplumunda dul kadınlara büyük saygı duyuldu, evlerinde tam teşekküllü metresler oldular. Aslında kocanın öldüğü andan itibaren aile reisi rolü onlara geçti. Kadınların mülkiyet hakları Eski Rusya'daözellikle ayrıcalıklı sınıflarda, Batı Avrupa devletlerindeki çağdaşlarının hukuki ehliyetiyle karşılaştırıldığında çok önemliydi. Bununla birlikte, bir kadının kocasının veya babasının yetkisi altında bir ailede olması ve erkeklerin, eski Rus kadınları için mevzuatta öngörülen tüm avantajları kendi güçleriyle geçersiz kılabilmesi nedeniyle, bir erkeğin hukuki ehliyetine eşit kabul edilemez. . Bir kadının, örneğin dul olması gibi, erkeğin otoritesi altında olmadığı durumlarda, neredeyse erkeklerle eşit mülkiyet haklarına sahipti.
Kaynaklardan veya sanat eserlerinden Rus tarihine biraz aşina olan herkes kendi performansı kadının buradaki yeri ve rolü hakkında. Bu tarihsel sorunun tanınmış araştırmacılarından N.L. Pushkareva'nın çalışmalarında belirttiği gibi, bu fikirler bir dereceye kadar kutupsaldır. Rus devletinin ilk dönemini hayal eden bazıları, zihinsel olarak aile içinde ikincil konumda olan ve çok sınırlı sosyal haklara sahip bir "tapınak münzevi" hayal ediyor. Diğerleri ise tam tersine, kocasının ölümü nedeniyle Drevlyans'tan intikam alan Prenses Olga'nın veya Novgorod belediye başkanı Marfa Boretskaya'nın görüntülerinde sosyal açıdan aktif bireyleri görüyor. Rus kadınlarının nasıl olduğu sorusu sadece kendi içinde değil, aynı zamanda o yüzyılların Rus sosyal, politik ve kültürel tarihine ilişkin genel fikir açısından da çok önemlidir.
Kadınların Eski Rusya'nın aile ve toplumundaki konumuna dair bütünsel bir resim oluşturmak, ortaçağ erkeğinin dünyasına, aile tarihine derinlemesine nüfuz etmemize ve 10. yüzyıldan itibaren Rus toplumunun sosyal, hukuki ve aile yaşamını hayal etmemize olanak tanır. birleşik bir Rus devletinin kurulmasından önce, yaşamın kademeli olarak feodalleşmesinin, sınıf öncesi ve devlet öncesi kalıntıların ortadan kaldırılmasının veya bunların yeni tarihsel koşullarda dönüşümünün izini sürmek. Oluşumlardaki değişime eşlik eden büyük toplumsal değişimler, kadının konumunda da değişikliklere yol açtı. Sadece çeşitli grup ve tabakaların temsilcilerinin konumlarındaki sınıf farklılıklarının güçlendirilmesinden değil, aynı zamanda tüm eski Rus kadınlarının aile, hukuki ve sosyal statüsündeki değişikliklerden de bahsediyoruz.
15. yüzyılın sonlarından itibaren Rusya'da ortaya çıkan çok sayıda yabancının anıları, bir kadını ve onun Rus toplumundaki konumunu anlatıyor. Ancak pek çok araştırmacı, Batı Avrupalı kadınların "arka kapı Moskovalılarına" kıyasla daha yüksek konumları hakkındaki ifadelerin, "gelişmiş" ve "kültürel" ülkelerini barbar Ruslarla karşılaştırmayı amaçlayan yabancı gezginlerin önyargılı görüşlerinden etkilendiğine inanıyor.
Zaten 10. yüzyılda olmasına rağmen. (Olga'nın zamanından beri) Rus, bir kadın hükümdarın faaliyetlerini tanıdı ve diyebiliriz ki, tanıdı, 18. yüzyıla kadar Rus tarihinde böyle bir örnek yoktu. Yüzyıllar boyunca Rus kadını neredeyse her zaman bir erkeğin gölgesindeydi. Belki de bu nedenle, bugün Rusya'daki kadınların yaşamı, yaşam tarzı ve ahlakının net bir resmini oluşturmaya yardımcı olacak kaynakların azlığından bahsetmek zorundayız.
İnceleme kolaylığı sağlamak için, Pushkareva N.L. monografisinde, eski Rus kadınının aile ve toplumdaki konumunu anlatan yayınlanmış ve el yazısıyla yazılmış kaynakları iki büyük gruba ayırdı.
İlk grup, normları, kuralları, insanların toplumdaki davranışlarına ilişkin önlemleri ve yalnızca şartlı olarak normatif olarak sınıflandırılabilecek kaynakları içeren seküler kökenli, karışık yargı yetkisine sahip ve kanonik normatif eylemleri birleştirir: içlerinde bir kişi için gereklilikler yoktur. Kesinlikle bağlayıcıdır ama aynı zamanda arzu edilen bir modeldir, bir idealdir. Laik anıtlar, hukuk sorununun sosyo-ekonomik yönleri hakkında daha kesin bir şekilde konuşmayı mümkün kılarken, kilise anıtları ahlak normlarını, ahlak kurallarını ve eşler arasındaki ilişkilerin özelliklerini daha net bir şekilde karakterize eder.
Laik normatif kanunlar arasında en değerli kaynaklar, tüm Rusya'ya ait ve XIV-XV. Yüzyıllara ait belgelerdir. ulusal yargı yetkisi, özellikle de 1497 tarihli Rus Gerçeği ve Kanunlar Kanunu. Tüm Rusya'yı kapsayan bu yasama kanunlarının yasal normları, Rusya'nın sosyal hayatı üzerinde önemli bir etkiye sahipti ve o bölgedeki kadınlar arasında sosyal aktivite fırsatlarının varlığını veya yokluğunu belirledi. sosyal sınıfa bağlılığına bağlı olarak zaman.
İkinci kaynak grubu, standartlar ile eski Rus kadınlarının aile ve toplumdaki gerçek konumu arasındaki ilişkinin incelenmesine ve bu durumdaki değişikliklerin belirlenmesine yardımcı olur. Normatif olmayan kaynakları, yaşayan tarihsel gerçekliğin kanıtlarını birleştirir: anlatı, tarihi ve arkeolojik-epigrafik anıtlar.
İlk alt grup esas olarak kronik kanıtları içerir. İkincisi, çok sayıda feodal toprak mülkiyeti ve çiftçilik eylemini içerir. Üçüncü alt grup, Eski Rusya'nın aile ve toplumunda kadınların gerçek konumunu incelemek için ek bir fırsat sağlayan epigrafik ve sfragistik materyaldir.
Eski Rus kadınlarının görünürdeki sınırlı yasal statüsüne rağmen, bu onların hükümet işlerine katılımdan dışlandığı anlamına gelmiyordu. Çarpıcı bir örnek, Vladimir Monomakh'ın torunu Bilge Yaroslav'nın kızı Prenses Olga'dır.
Prenseslerin yasama ve yürütme faaliyetlerine katılımı, Eski Rus'un devlet, hukuk, sosyal ve kültürel sistemlerinin yüksek düzeyde gelişmişliğinin bir göstergesidir.
Siyasi, diplomatik ve kültürel alanlarda yalnızca ayrıcalıklı sınıfa mensup kadınların kendilerini gösterdiğini belirtmek gerekir. Bu kadınlar kendi beyliklerinde veya derebeyliklerinde tam teşekküllü yöneticilerdir; beylikler ve krallıklardaki güçlerini simgeleyen kişisel mühür sahipleri; vekiller, veliler. Rusya'daki ayrıcalıklı sınıftan kadınlar, o zamanlar için yüksek düzeyde eğitim ve kültürle ayırt ediliyordu ve bu da onların hükümet işlerinde ve yönetim faaliyetlerinde yer almalarına olanak tanıyordu.
Kadınların siyasi arenaya girmesi (Olga gibi, “beyliğin başında kocasının iktidarının halefi”), bu yalnızca toplumun en yüksek kademelerini ilgilendiriyordu ve kuralın bir istisnasıydı. Kadınların önemli bir kısmı siyasi hayata katılmadı. Siyasi faaliyet kural olarak erkeklerin ayrıcalığıydı.
Eski Rus kadınının sosyo-politik statüsünün yükselişini engelleyen ana gerileyici faktörün “terem sisteminin” ortaya çıkması olduğunu belirtmek gerekir. İnziva, "çarlık otokrasisini ve boyar elitini güçlendirmenin" bir sonucuydu çünkü onlara "büyük klanların ve ailelerin siyasi bağlantılarını kontrol etmelerine" (tanıdık çevresini sınırlama, hanedan ve siyasi bağlantıların hedeflerine uygun olarak evlenme) izin verdi. , vesaire.).
Eski Rusya'da kadınların konumu genellikle erkeklere tam bir itaat olarak sunulur. Görünüşe göre kadınlar , her türlü özgürlükten mahrum bırakıldılar ve doğu izolasyonunda yaşamaya zorlandılar. On altıncı ve on yedinci yüzyılların Moskova kraliçeleri ve prenseslerinin kendi dairelerinde münzevi bir yaşam sürdükleri doğrudur ( kuleler) kraliyet sarayında ve aynı geleneğin boyar ve tüccar ailelerinde de, daha az katı da olsa uygulandığını söyledi. Ancak Orta Çağ'ın sonlarında işler böyle yürüyordu. Moskova dönemiyle ilgili olarak dahi Rusya'da kadının ikincil konumuna ilişkin geleneksel görüş kayıtsız şartsız kabul edilemez.
Kiev dönemiyle ilgili olarak böyle bir görüş kesinlikle temelsiz olacaktır. Bu zamanın Rus kadınları hem yasal hem de sosyal olarak önemli bir özgürlük ve bağımsızlığa sahipti ve yaşamın çeşitli yönlerinde bir bağımsızlık ruhu sergilediler. Onuncu yüzyılın ortalarında Rusya'yı yöneten bir kadını (Prenses Olga) ve bir başkasının da on birinci yüzyılda kurduğu manastırda kızlar için bir okul kurduğunu (I. Vsevolod'un kızı Yanka) görüyoruz.
Prensesler kendi temsilcilerini yabancı ülkelere gönderiyorlar (bildiğimiz gibi, Konstantinopolis'e giden Rus barış heyetinin iki üyesi kadındı). Kiev halkının prensler arasındaki barışı yeniden sağlamak için başvurduğu kişi (Vladimir Monomakh'ın üvey annesi) kadındır (1097'de Svyatopolk II ile Vladimir Monomakh arasında ortaya çıkan çatışma durumunda).
Folklora dönersek, kadın savaşçı, eski Rus destan şiirlerinin popüler bir kahramanıdır. Polyanytsya Rus destanlarındaki ("bozkır maceracısı") bize klasik gelenekteki Amazon'u hatırlatıyor ve elbette coğrafi açıdan bakıldığında tam bir paralellik var, çünkü her ikisi de maceralarını aynı bölgede gerçekleştirdiler - aşağı Don ve Azak bölgesi Bildiğimiz gibi Amazon efsanesi, İskit ve Sarmat dönemlerinde Don ve Azak kabilelerinin sosyal tarihindeki önemli bir gerçeği yansıtıyor: klan örgütlenmesinde anaerkil biçimlerin hakimiyeti.
Anaerkilliğin bazı Proto-Slav kabileleri ve özellikle de Antik klanlar arasındaki toplumsal örgütlenmenin temeli olduğu ihtimali göz ardı edilmemelidir. Eğer durum böyleyse, o zaman Kiev Rus'unda kadınların nispeten bağımsız konumu, en azından kısmen böyle bir geleneğin sonucu olarak açıklanabilir. Bir kabile üyesinin öldürülmesinin intikamını alma hakkına sahip olan ve alması gereken akrabalar arasında "Rus Gerçeği"nin en eski versiyonunda, "kız kardeşin oğlu"nun "erkek kardeşinin oğlu" ile birlikte anılması belki de tesadüf değildir.
Genel olarak, "Rus Pravdası" ve diğer kaynakların tanımına göre Eski Rus klanı açıkça ataerkil tipe aitti. Ancak aynı zamanda kadınlara bazı haklar da garanti edildi. O dönemde bir kişinin sosyal değerinin sembolü olan kurtadamla başlayalım: bir kadın vardı Wergeld'e göre, ancak niceliksel olarak onun cinayetinin cezası, orta sınıftan bir adamın öldürülmesi için ödenen paranın yalnızca yarısına eşitti - kırk yerine yirmi Grivna.
Bir kadın, evli bile olsa, kendi adına mülk sahibi olma hakkına sahipti. Bizans örneğini takip ederek, Rus medeni hukuku hem bir kadının evlilikte kocasına getirdiği para anlamındaki çeyizi, hem de "evlilik öncesi hediyeleri" (propter nuptias donatio), yani bir erkeğin kocasına mal hediye etmesi olarak kabul ediyordu. İngilizce'de "çeyiz" olarak da adlandırılan gelin.
Rusça'da iki farklı terim kullanılır: çeyiz- ilk anlamda ve damar- saniyede.
Ayrıca evli bir kadın, anne ve babasının kendisine miras bıraktığı veya kendisi tarafından satın alınan başka herhangi bir mala da sahip olabilir. Evli bir kadın da dahil olmak üzere bir kadının olağan gelir kaynağı, yaptığı iğne işlerinin sonuçlarıydı. Bilge Yaroslav'ın sözde "Kilise Yasası"na göre (aslında on birinci yüzyılda değil, on üçüncü yüzyılda kopyalanmıştır), karısı tarafından yetiştirilen kenevir veya keten veya onun tarafından yapılan herhangi bir keten ve kumaşı çalan bir adam , para cezasına çarptırıldı.
Rus Pravda'ya göre, kocasının ölümünden sonra, eğer kocası önce ölürse, kendisine bırakılan mülklerde ve kocasının sahip olabileceği diğer mallarda haklara sahip olacaktı. Üstelik dul kadın, eğer çocuk varsa, ailenin reisi olarak tanınıyordu ve merhum kocasının mirasının yönetimi kendisine emanet ediliyordu. Çocuklar reşit olduklarında her birinin mirastan kendi payına düşeni alma hakkı vardı, ancak eğer bunu yaparlarsa geri kalan günleri için mirasın belli bir kısmını annelerine vermek zorundaydılar ( eşyalar).
Çocuklardan bahsetmişken, Smerd aileleri hariç, kızların da oğullarıyla birlikte mülk miras aldığını da belirtmek gerekir.
Pagan döneminde eşler arasındaki mülkiyet ilişkileri büyük ölçüde evlilik biçimine bağlıydı. Evlilik yoluyla evlenen kadınlar, kocalarının evinde daha fazla mülkiyet hakkına sahip oluyordu. Bu, eve bir çeyiz getirilmesiyle ilişkilendirildi. Eşler, özellikle taşınır malları elden çıkarabilirler. Bayan giyimi ve mücevherler, kadının emeğiyle elde edilen şeyler. Her biri, hem eşinin hayattayken hem de ölümünden sonra malları üzerinde tasarruf etme hakkına sahipti; “Pagan hukukuna göre, savaş ganimeti olarak alım-satım, hırsızlık ve soygun yoluyla elde edilen eşler, eşlerin yetkisi altındaydı. kocaları ve görünüşe göre mülkiyet hakları yoktu "
Satın alınan ve çalınan eşin kendisi de kocasının malıydı ve büyük olasılıkla bu mülkün mülkiyetine sahip değildi; aynı zamanda, olaylar hakkındaki fikirleri tamamen bir kişi hakkındaki fikirlere genişletmek imkansızdır. Her halükarda K. Alekseev, Slavlar arasında kadınların her zaman mülklerinin bağımsız sahipleri olduğunu iddia ediyor. Her ne kadar Rus Slavları hiçbir zaman eşlerin mülküne sahip olmasalar da, başlangıçta pagan dönemlerinde, eşin mülkünün, karısının kocası ve çocuklarıyla ortaklaşa katıldığı ortak aile mülkünde kaybolduğu varsayılmalıdır. Bu koşullar altında kadının mülkiyet durumunun bağımsız olamayacağı açıktır.
Kadınların belirli mülklere sahip olma yetkisine dair bize ulaşan en eski söz, en eski yasal anıtlardan birinde zaten yer alıyor - Oleg ile Bizans arasında bir kadının ortak mülkün bir kısmını elinde tutma hakkını onaylayan 911 tarihli anlaşma. Kocası cinayet işleyip yargılansa bile kocasına: "Ya cinayeti işleyen kaçarsa, katilin karısı da payından vazgeçerse."
Suçlunun karısının “yasaya göre” aldığı mülkte, aynı zamanda kendisine ait bir tahsisat, hukuka göre onu takip eden bir “kısım” da vardı. Kadının üzerinde hak ve tasarruf sahibi olduğu “pay” kavramı, ilk kanunlaşmayla birlikte hukuki hayata girmiştir. Ancak anlaşmadaki maddenin gerçek anlamını takip edersek, eski Rusların bize ulaşmamış, kadınlara miras konusunu düzenleyen ve ona belirli bir pay sağlayan bir kanunu olduğu anlaşılıyor.
Kapsamlı Hakikat'in smerd ailelerindeki, "özgür kocalar" ve ayrıcalıklı sınıftaki kadınların mülkiyet haklarına ilişkin makalelerinde kendisinden bahsediliyor. Biri en önemli yönler 9. yüzyıldan 15. yüzyıla kadar Rusya'da kadınların hukuki statüsünü analiz ederken. kadının mülk sahibi olarak hareket edebilmesi ve aynı zamanda sivil işlemlerin konusu olabilmesi sorunudur.
Bu sorun, yalnızca araştırmam çerçevesinde, incelenen dönemde Rusya'da mülkiyet hukuki ehliyetinin gelişimini gösterdiği için değil, aynı zamanda her şeyden önce, bu konuda ortaya çıkan yasal düzenlemelere aşina olmadan çok önemlidir. Eski Rus aile ve miras hukukunun temel hükümlerinin yanı sıra aile ve ev alanındaki mülkiyet suçlarından sorumluluk sağlayan düzenlemelerin pekiştirilmesinin kökenlerinde, eşitsiz konumun gelişimindeki ana eğilimleri izlemek imkansızdır. Rus toplumunun gelişiminin ileri aşamalarında kadınların aile ve mülkiyet alanındaki rolü.
Eski Rus hukukunda kadınların konumu, bir kadının, kızının, karısının, annesinin her zaman bir vasiye ihtiyaç duyduğu ve hukuki ehliyetinin olmadığı eski Alman ve Roma hukukundan çok daha yüksekti. Kiev Rus'ta ise tam tersine, evlilikteki bir kadın, kocasının ölümünden sonra bile ortak mirasa dahil edilmeyen tüm mal varlığını elinde tuttu: dul kadın ailenin tam reisi oldu: “Eğer bir kadın dul kalırsa kocasının ölümünden sonra malın bir kısmını ona verin, aksi halde kocasının ona hayattayken verdiği şey ona kalır...” Görünüşe göre, büyük klanların ayrı tek haneli ailelere ayrışması ve ticaretin ortaya çıkmasıyla birlikte kendi mülkiyeti çok erken ortaya çıkmaya başladı.
Ticaretin zaten zengin bir sınıfın ortaya çıkmasına katkıda bulunması ve kadınların kişisel mülkiyete sahip olabilmesi nedeniyle, eski Rus hukukunun önde gelen tarihçileri bu konuda ısrar ediyor. Eski Rusya'da bile kadınların çeyiz, miras ve diğer bazı mülklere sahip olma hakkı vardı. Hıristiyanlık öncesi dönemde bile eşlerin kendi mülkleri vardı, prensesler ve diğer soylu kadınların büyük servetleri, şehirleri ve köyleri vardı. Böylece, "Prenses Olga kendi şehrine, kendi kuş ve hayvan avlanma alanlarına sahipti." Kocalar genellikle mali açıdan eşlerine bağlıydı. Bu tür bir “mülkiyet özgürleşmesine” hiçbir Avrupa mevzuatı izin vermiyordu.
Bu bakımdan 1X-15. yüzyıllardaki hukuki düzenlemeleri incelememiz gerekmektedir. ve böyle bir durumun nadir mi yoksa kural mı olduğunu belirleyin.
Rusya'da mali reform gerçekleştiren Prenses Olga, yabancı hükümdarlarla evlenen Rus prensesleri gibi kadınların konumunu karakterize eden eski Rus tarihinin en ünlü örneklerinin kural olarak değerlendirilemeyeceği unutulmamalıdır. ama aynı zamanda o dönemde kadının konumu hakkında da belli bir fikir veriyorlar. Eski kanunların, kadının mülkü üzerindeki tasarruf hakkının herhangi bir şekilde sınırlandırıldığına dair en ufak bir gösterge içermediği akılda tutulmalıdır.
Bir kadın, evli bile olsa, kendi adına mülk sahibi olma hakkına sahipti. Olaf destanı, Rus prenseslerinin masrafları kendilerine ait olmak üzere sürdürdüğü kendi ayrı ordularına bile sahip olduklarını kanıtlıyor. Bu, Rus destanları tarafından da doğrulanmaktadır; Hatta Prens Vladimir'in karısı Prenses Aprakseevna bu durumda kocasıyla yarıştı ve kadrosuna daha cesur ve daha güçlü kahramanlar katmak istedi. Sadece soylu kadınlar değil, sıradan kadınlar da belirli bir ekonomik bağımsızlığa sahipti. Huş ağacı kabuğu sözleşmelerinde kadınların büyük miktarlarda parayı ve mülkü özgürce yönettiğine dair birçok örnek görüyoruz; kadınlar para harcadı, mülkü miras aldı veya ödünç verdi.
Huş ağacı kabuğu mektuplarında bunun yeterince örneği var - Yaroshkov’un karısı, birine 9 veks borcu olan borçlular listesine dahil edildi (mektup No. 228); Efimya birisine yarım ruble ödedi (328 numaralı mektup; Smolig'in karısı kocası için 20 Grivnası para cezası ödedi (603 numaralı mektup) vb. faaliyet ve alınan bundan kar elde edecek. Çoğu zaman bu tür faaliyetler aile ve ev görevlerinin kapsamının ötesine geçiyordu. Huş ağacı kabuğu mektupları bize Novgorod kadınlarının ne zaman karlı işlerle uğraştıklarına dair birçok örnek veriyor.
Kadınlar hem tefecilikle hem de el sanatlarıyla uğraşıyorlardı.
Örneğin 125 numaralı tüzükte Gyurgiy'in annesi Maria terzi olabilir. Belki dikiş dikiyordur pahalı kıyafetler Bu nedenle oğlundan Buhara'dan getirdiği pahalı ipek kumaşını almasını ister. Bu nedenle oğluna kumaş parası göndererek, satın alma işlemini çok dikkatli yapmasını ister. Ancak her kadın bir şeyler üreterek geçimini sağlamanın peşinde değildi. Bir çöpçatanlık hizmeti sunmak bir kadın için oldukça karlıydı.
Örneğin, çöpçatan Yarina'ya (mektup no. 731), damadın annesi Yanka, işin başarılı bir şekilde sonuçlanması durumunda iyi bir ödül vaat ediyor: "ve benim için ekmek varsa, oradadır." Bir kadın aynı zamanda gelir elde edebileceği araziye de sahip olabilir Farklı yollar: Hasatla "beslenmek" veya araziyi kiraya vermek veya arazinin bir kısmını satmak. Bu kadın genellikle bu araziyi vasiyetle alırdı ve onu çocuklarından birine de miras bırakabilirdi.
Bizim için en önemlisi, bir dizi mektubun, arazinin sahibinin kocası veya oğulları değil, kadın olduğunu ve bu nedenle araziyi kendi takdirine göre elden çıkarabileceğini göstermesidir. Kadın adına, aslı kendisine ait olan arazinin devri veya satışına ilişkin bir anlaşma yapıldı.
Kadınların mülkiyet hukuki ehliyetini belirleyen önemli bir konu da kadınların arazi mülkiyeti hakkına sahip olup olmadığı meselesidir.
Eski Rus mevzuatı bu soruyu olumlu yanıtlıyor. Smerd kızlarının haklarını sınırlayan Rus Pravda bile, boyar kızlarına toprak mülkiyeti de dahil olmak üzere geniş miras hakları sağladı. Rus hukukunun bu hükümlerini aynı dönemin Alman mevzuatıyla karşılaştıran Belyaev, bu farklı yaklaşımı şöyle açıklıyor: Eski çağlarda Slav halklarında toprak böyle bir karaktere sahip değildi, eğer kadın da erkek de miras olarak kalabiliyordu. tamamen sahibinin mülkiyetindeydi ve topluluğun bir üyesi olarak kendisine ait olduğunda miras hakkı yalnızca oğullarıyla sınırlıydı.
Bu nedenle, bu durumda Kadınların mülkiyet haklarında bir kısıtlama değil, basit serseri kategorisine ait tüm klanların mülkiyet haklarında kısıtlamalar görüyoruz. Hıristiyanlığın benimsenmesiyle birlikte Rusya'da kadınların hukuki statüsünü şöyle değerlendiriyor: “Yasal açıdan, Hıristiyan olan bir Rus kadını hâlâ haklarını koruyordu; kanunen hâlâ bağımsız bir kişi olarak görülüyordu; mülk sahibi olma ve kendi iradesiyle tasarruf etme hakkına sahip olduğundan, kanunen kocasıyla eşit kabul ediliyordu ve hatta bazı avantajlara da sahipti.” Yasal düzenlemeleri inceledikten sonra, Hıristiyanlığın kabulünden sonra eşin kişisel ve mülkiyet haklarının daha da arttığı sonucuna varabiliriz: Çeyiz haklarına ek olarak, kendisine aile mülkünün yönetimine katılma hakkı da verilmektedir. .
Hıristiyanlık döneminde eşler arasındaki mülkiyet ilişkilerinin ana hatlarını çizmek için, öncelikle kadının sosyal statüsü üzerinde durmak gerekir ki bu, görünüşe göre, bu dönemde bir toplumun oluşumuyla ilişkili olup, bağımlı ve baskın olarak daha net bir şekilde bölünmüştür. toplumun katmanları.
Ayrıca bu dönemde kız çocuğunun, evli kadının ve dul kadının konumları farklı olduğundan kadının aile durumu da büyük önem kazandı. Toplumun gelişiminin bu aşamasında bir kadının kişiliğinin hala önemli olabileceği unutulmamalıdır. Bazı yazarların, örneğin M.F.'nin yaptığı gibi, evli olmanın bir Rus kadının mülkiyet kapasitesini sınırladığı düşünülemez. İncelenen dönemde eşlerin mülkiyet haklarını, eşin mülkünün kocaya ait olduğu durumlarda ortak mülkiyet olarak tanımlayan Vladimirsky-Budanov.
Bu görüşün, Prens Vladimir Tüzüğü'nde halihazırda mevcut olan eşler arasındaki mülkiyet anlaşmazlığı hakkındaki maddeyle çeliştiğine dikkat edilmelidir: “Karı koca arasında göbekle ilgili.” Ayrıca eşler arasında gerçekleştirilen sivil işlemlerin göstergeleri de vardır. Örneğin, karı-koca arasındaki mal alışverişi ki bu da kocanın kendisiyle olan anlaşmasını temsil ettiği için bu durumda da anlamsızdır. Bu aynı zamanda Rus Pravda'nın 94. maddesiyle de kanıtlanmaktadır.
Mirası bırakan kişinin ölen ilk eşine ait olan mülk, çocuklara ikinciden değil, yalnızca ilk evlilikten miras kalır. Bu aynı zamanda onun ölümünden sonra ikinci karısına, yani üvey annesine verdiği mallar için de geçerlidir. Bir eşin yalnızca kendisine ait olan kendi mülküne sahip olduğunu doğrulayan bir örnek, aynı zamanda karısının mülkünü kocasının yasadışı mülkiyetinden talep edebileceğine dair kanıt da içeren Novgorod huş ağacı kabuğu belgesi No. 9'dur; bu da imkansızdır. mülkiyet bölünmezdir. Örnek olarak Rus Pravda'nın diğer makaleleri düşünülebilir, örneğin Sanat. Sanat. 93, 103, 106 Annenin özel mülkiyetinden ve ayrıca kitabın Şartındaki maddelerden bahseden uzun baskı. Yaroslav, bir kocanın karısından çalınmasının sorumluluğunu üstleniyor.
Prof. Sergeevich, 14. ve 15. yüzyıllardan eşlerin mülklerinin ayrı olduğuna ve eşlerin topraklarını kocalarına sattığına dair göstergeler var. Eşin mülkiyet hakkına sahip olduğu mülkün belirlenmesi gerekir. Homojen değildi ve kural olarak sadece çeyizden oluşmuyordu. SANTİMETRE. Rus ve Alman mevzuatına göre kocanın haklarını karısının mülkiyetiyle karşılaştıran Shpilevsky, şu sonuçlara varıyor: “Slavlar arasında, Almanlarla karşılaştırıldığında, kocanın karısının mülkü üzerindeki hakları daha sınırlı görünüyor: kocanın kullanım hakkı vardı ve Almanlarda olduğu gibi karısının tüm mal varlığını değil, yalnızca çeyizini yönetiyor."
N.L. Eski Rus'ta kadınların mülkiyet haklarının kapsamını tanımlayan Pushkareva, çeyiz ile diğer mülkleri de birbirinden ayırıyor ve bunu tanımlamak için “gerekli” mülkiyet terimini kullanıyor: “Rus Pravda'da “parça” olarak adlandırılan kadınların mülkiyeti, muhtemelen çeyiz ve bunları da içeriyordu. bazı gereçler dahil değil."
Aynı zamanda “özel eşya” terimini kullanarak, kadının malı olan, kocasının malı ile tamamen bağlantılı olmayan ve kendi takdirine bağlı olarak tasarruf edebileceği mallardan da söz etmektedir. Daha sonra, kadının gereç mülkü yalnızca vekaletname temelinde kocaya devredildi ve kocanın mülkü üzerinde karısı lehine yasal ipotek verilmesi, yönetimin bütünlüğünü sağlamaya hizmet etti.
Çeyiz, kadının taşındığı yeni ailenin genel malı arasında kaybolmadı. Bir kadını bu aileyle bağlayan bağ kopmuşsa çeyizin ayrılması gerekiyordu. ortak mülkiyet. Annenin ölümü halinde çeyiz çocuklarına kalır, kocasının başka eşinden çocukları olsa dahi bu mal onlara miras kalmaz. Rus tarihinin en eski döneminde çeyizin varlığı 9. yüzyılda kanıtlanmıştır, ancak Rus Hakikati ve o zamanın diğer normatif yasaları bu terimi bilmese de, “Bir kız kardeş olsa bile”. Rus Pravda, o zaman o eşeği almayın, "ellerinden geldiğince" onu kardeşleriyle evlendirin.
Çeyiz, tarihçi Nestor SM'nin zamanında zaten iyi biliniyordu. Shpilevsky şunu belirtti: “Slavlar çeyizden çok erken bahsetti; Nestor, Slavların en eski yaşam geleneğini anlatan çeyizden bahsediyor; sırlarla ilgili olarak şöyle diyor: “Kayınvalide bir gelinin peşinden gitmez, ama ben akşamı ve yarın gelini getiririm. ona bir teklif getiriyor ki bu
Tarihçinin ifadesi (“...ve Şah ona verileni yarın getirecek”) eski örf ve adet hukukunda bir çeyizin varlığına işaret ediyor ve bu da çeyiz kurumunun bir çeyiz kurumu olduğu yönündeki ifadenin doğruluğundan şüphe edilmesine olanak tanıyor. Bizans hukuk normlarının ödünç alınması. Russian Truth'a göre çeyiz mülkiyeti, serseriler de dahil olmak üzere feodal toplumun hemen hemen tüm sınıflarından ve sosyal gruplarından insanların doğasında vardır. Terimin kendisi, 15. yüzyılın sonundan daha erken olmayan eylemlerde ortaya çıkıyor. İlk çeyiz anlaşmaları dizisi ancak 16. yüzyılın ortalarında bulundu.
Bizans örneğini takip ederek, Rus medeni hukuku hem bir kadının evlilikte kocasına getirdiği para anlamında çeyizi hem de evlilik öncesi hediyeleri, yani; Bir erkeğin gelinine bir mülk hediye etmesi, İngilizce'de "çeyiz" olarak da adlandırılır. Rusça'da iki farklı terim kullanılır: birinci anlamda çeyiz ve ikinci anlamda veno. Ayrıca evli bir kadın, anne ve babasının kendisine miras bıraktığı veya kendisi tarafından satın alınan başka herhangi bir mala da sahip olabilir.
SANTİMETRE. Soloviev, çeyiz kavramının ilk kez Dmitry Shemyaka'nın Büyük Dük Vasily Vasilyevich ile yaptığı bir anlaşmada bundan bahsettiğinde, kayınpederinin manevi tüzüğünde belirtilen ve çeyizinden bahsettiğinde ortaya çıktığına dikkat çekiyor. kardeşi Vasily Kosoy tarafından yakalandı. Çeyizin amacına ilişkin normatif olmayan nitelikteki kanıtlara gelince, söz konusu dönemden bu yana bunların çok azı bize ulaştı, ancak çeyizin varlığına dair hiçbir şüphe yok. Daha zor olan soru ise kadının çeyiz dışında herhangi bir şeye sahip olup olmadığıdır. Rus anıtlarında, kadının ilk evliliğindeki eşyalarının varlığına dair doğrudan bir bilgi yoktur.
Doğru, Prens Yaroslav Şartı'nda belirtilen "düğün" ve "bahçe" eşyalarının çalınmasının cezasına dikkat edilmelidir. İlk terim nispeten açıktır: Gelinin düğünde aldığı şeydir. “Ogorodnoye” daha az açık bir terimdir. Şartın farklı listelerinde farklı yazıyor ve bugüne kadar açıklanmadı.”
Rus hukuk hayatında bir evlilik sözleşmesinin varlığı, (“bahçe bahçesi”), karısının kocasının evine getirdiği çeyizin bileşenlerinden biri, ya da bir parçası, hatta gereçlerin kendisi olduğunu gösteriyor. Kadının ikinci evliliğiyle bağlantılı olarak sahip olduğu “parça”nın yapısı (“kocanın çıplaklığa yatırım yaptığı”, “kocanın verdiği”) daha anlaşılır görünmektedir. Görünüşe göre, bu, her şeyden önce, eski Rus kadınlarının yalnızca mülkiyet değil, aynı zamanda tasarruf hakkına da sahip olduğu aynı çeyizdir.
Aksi takdirde, bir kadının evlilikte bağımsız mülkiyetinin ortaya çıkması açıklanamaz olurdu ve yine de Prens Vladimir Şartı, "karı koca arasında göbekle ilgili bir anlaşmazlığın", yani mülkiyetle ilgili bir anlaşmazlığın temelde mümkün olduğunu düşünüyor. Aynı Şart, dul bir kadın ile erkek kardeşleri, gelini, kayınvalidesi ve kendi çocukları arasında "göbek" konusunda bir çatışma olasılığını varsayar. Bu, evli bir kadının mülkiyet ilişkileri alanında ve özellikle kocasının ölümünden sonra yüksek bağımsızlığını gösterir.
Evli kadınların mülk zenginliği şu gerçeğiyle doğrulanabilir: Mali sorumluluk karısı, kocasının borçlarını ancak ölümü durumunda üstlendi ve bu durumda mirasçı olarak hareket etti ve burada, diğerlerinin yanı sıra eski Rus hukukunun da özelliği olan evrensel bir miras örneğiyle karşı karşıyayız.
Doğal olarak kadınların mülkiyet haklarını korumayı amaçlayan bu kurumun Bizans mevzuatından çıkarıldığını da belirtmek gerekir. Bilindiği gibi Rus Gerçeği, bir kocanın ciddi bir suç işlemesi durumunda, karısı ve çocukları için “akış ve yağma” öngörmektedir. Hatta Rus Gerçeği Yaroslav'da onun atandığı belirlendi; ondan sonra kocasının kendisine verdiği mal ve mülk, başka bir eşin çocuklarına değil, kendi çocuklarına geçecektir.
Bir kadın, çeyizin yanı sıra, ebeveynlerinden kendisine miras kalan veya evlilik sırasında edinilen her şeye sahip olabilir. Bir kadının geçim kaynağı kendi yarattığı şeyler olabilir ve öncelikle bunlar onun el emeğinin sonuçları olmalıdır. “Çeyiz olarak alınan paralar arazi edinimi için kullanıldı” Sonuç olarak, eşin parasıyla elde ettiği her şey sadece kendisine ait oldu, bu mülkle kanunların izin verdiği her türlü medeni işlemi gerçekleştirebilirdi.
Görünüşe göre bu vaka, Prens Yaroslav Kanunu'ndaki makaleyi gösteriyor: "ve eğer mülk satın aldılarsa, mülklerini satmakta veya parasız olarak istedikleri kişiye vermekte özgürdürler." Bu yazıya dayanarak bu durumda kocanın rızasının aranmadığı sonucuna varabiliriz. Böylece X-XV. Yüzyılların yasama anıtları. Ayrıcalıklı bir sınıfa mensup olan ve yeniden evlenen, sosyal açıdan özgür bir kadının, çeyizine ek olarak, her iki evlilik hayatı boyunca (serbest tasarruf sonucunda) kendisine görünebilecek bazı gereçlere de sahip olabileceğini iddia etmeyi mümkün kılmak vesayet görevlerinin yerine getirilmesi sırasında çeyizi) veya dul kalması,
Vesayet hukuku normlarının gelişimi, Batı Avrupa Orta Çağ'ının henüz bilmediği kadın vesayet kurumunun Eski Rusya'daki varlığıyla kanıtlanmaktadır. Bizans ve Eski Rusya'daki vesayet kurumlarının benzerliği, yasal normların ödünç alınmasıyla değil, sosyo-ekonomik sistem sistemlerinin yakınlığıyla belirlendi. Rus Pravda'sına dayanarak soylu kadınların, kocalarının ölümünden sonra küçük çocukların yetkili vasisi haline geldikleri ve haneyi kıdem hakkıyla yönettikleri, kazançları (mülkleri) kullandıkları ve sadece olayda kayıplardan sorumlu oldukları ileri sürülebilir. ikinci bir evliliğin
Koğuşlar yetişkin hale geldiğinde bile, dul anneye, "parçasının" bakımı için ayrılan payı korurken, çocuklarının kendi istekleri dışında da olsa onların evinde kalma hakkı verildi. Pskov Yargı Tüzüğüne göre, daha sonra yaşlı bir anneye destek olmayı reddetmenin, baba ve annenin ortaklaşa edindiği, miras aldığı mülkün tamamına değersiz bir oğul tarafından onun lehine el konulmasına yol açması gerektiği tespit edildi. Bir kadın yeniden evlenirse, kölelerin ve çiftlik hayvanlarının yavruları da dahil olmak üzere vesayet için kabul edilen tüm taşınır ve taşınmaz malları koğuşlara iade ederdi. Koğuşun bu mülkü (“ürün”) dolaşıma sokulursa, o zaman kâr, vasinin en yakın akrabasının yararına giderdi, "onlarla beslendi ve üzüldü." Görünüşe göre bu "giriş" (kar), vasiyetçinin ölümünden sonra vasi tarafından kabul edilen mülke verilen zararı da telafi ediyordu.
Rusların Hıristiyanlığa geçmesinin ardından evlilik ve aile hayatı Kilisenin koruması ve denetimi altına alındı. Ve yine Kiev döneminde kadın hakları unutulmadı. Alıntılanan “Kilise Kanunu”na göre koca, zina durumunda para cezasına çarptırılıyordu. Kızının hakları da belli ölçüde korunuyordu. Ebeveynler, kızlarını kendi isteği dışında evliliğe zorlarsa ve kız intihar ederse, onun ölümünden kendileri sorumlu tutuluyordu.
Buradan alınmıştır - Kiev Rus. İçindekiler.
Rus Gerçeği, Batı Slav topraklarının benzer yasalarından farklı olarak, dul kadınların erkek eş vasileri kavramını yasal hayata dahil etmiyor ve kadınlara önemli bir bağımsızlık sağlıyor. Dul kadının velayet hakkının temeli, yalnızca onun ortak aile mülkiyeti haklarına katılımı değil, aynı zamanda ebeveyn otoritesi ilkeleri, annenin günlük yaşamdaki otoritesiydi; bu, onu (ikinci evliliğiyle sınırlı bir süre için de olsa) evlilik) ailenin egemen reisi. “Öyleyse, Hıristiyanlığın benimsenmesinden önce bir erkek ve bir kadın sivil haklar bakımından nispeten eşitse, o zaman Hıristiyanlığın benimsenmesiyle birlikte kadınların medeni hakları, erkeklerin haklarına kıyasla sapma yönünde değişikliklere uğrar.”
Ancak böyle bir durumda bile, geleneksel Slav hukuku bize özel bir esneklik gösteriyor ve eşin evlilikteki haklarını Bizans'ta geleneksel olduğu kadar radikal bir şekilde sınırlandırmıyor. Rus ortaçağ hukuk kaynaklarına göre böyle bir durumda bile Bizans geleneğinin hakların doğası üzerindeki etkisi sınırlıdır; Rusya'daki evli kadınların hakları Bizans'a göre daha geniştir.
Kadınların kocalarından ve babalarından miras alma hakları üzerinde de daha detaylı durulmalıdır. Kadınların atalarının mülkünün sahibi olma ihtimalini anlamak için bu konunun daha detaylı ele alınması gerekmektedir. Kadının mirası o dönemin mevzuatında şu şekilde belirleniyordu: “Kadın evlenirse kendisi de hisse alır, çocukları da hisse alır; ve kocanın çıplaklığa yatırdığı şey metresidir ve onun kocasının kıçına ihtiyacı yoktur; Eğer çocuk varsa, o zaman çocuklar annelerinin ilk karısını alacaklar, karıya ne verirlerse annelerini de alacaklar.”
Bu pasaja dayanarak, kocasının ölümü üzerine, kocası yaşamı boyunca mallarının bir kısmını kendisine tahsis etmediği sürece, karısının tüm oğulların aldığı mirastan aynı paya sahip olduğu sonucuna varabiliriz. Aynı zamanda D. Belyaev, eğer koca, karısının yaşamı boyunca mülkünün bir kısmını kendisi adına kaydettirmişse, artık miras hakkına sahip olmadığına dikkat çekiyor. Ona göre bu durumda Slav geleneği ile kilisenin getirdiği Nomocanon'u uzlaştırma girişimi var.
Nomokanon'a göre, eğer kadının kendi malı veya mülkü kocası tarafından kendisi adına kayıtlı değilse, o zaman kocasının mirasından çocukların her biri kadar pay alırdı. Nomocanon'a göre mirasın bir özelliği, eşin payını mülk olarak değil, yalnızca çocukların varlığında "geçim için" ve çocukların yokluğunda tam mülkiyette almasıydı.A. Kunitsyn, eşlerin miras haklarını analiz ediyor, Rus Pravda yasasına göre karı kocanın miras almadığına dikkat çekti. Aynı zamanda "kocanın, malının bir kısmını uygun gördüğü şekilde karısına devredebileceğini" ve kadının da bu mülkün tam sahibi haline geldiğini belirtti.
Örneğin, Ivan Kalita'nın manevi belgesinde, diğer talimatların yanı sıra, “Kostroma'da yeni bir köy satın alınması, Alexander Nevsky'nin karısı büyükanne Kalitina'nın, Pavlovsky köyünün satın alınmasıyla birlikte, vasiyetçi karısını reddetti.” L. Rudnev, kocanın her zaman mülkten bir payı karısına devrettiğini ve bunu geleneklere göre yapmak zorunda olduğuna dikkat çekiyor. Russian Truth'a göre bu, kadının aldığı mülk üzerindeki haklarında önemli bir değişiklikti; kadın bu mülkün tam sahibi oldu ve onu kendi takdirine göre elden çıkarabilirdi. “Rus Pravda'ya göre, daha önce bir eş kocasının mirasından yalnızca geçim masrafları için pay aldıysa, tam mülkiyette böyle bir pay aldı ve ikinci kez evlendiyse, ölümünden sonra kocasının ilk karısının çocukları da aldı. Eğer kendisi, kendi özgür iradesiyle, onların mülkünü reddetmediyse, mülkiyet hakkına sahip olamaz.”
Zamanla, XIII-XIV yüzyıllarda kadınlar sivil haklar bakımından erkeklerle eşitti, bu da Novgorod ve Pskov gibi önemli siyasi ve kültürel merkezlerin yasal anıtlarına da yansıdı. V.A.'ya göre. Ryazanovsky'nin karısı, eski Rus yasalarına göre ve buna göre Rus Pravda ve Pskov Karar Şartına göre kocasından miras alırken, ölen kocanın mülkünün her bir çocuğun payı tutarında bir kısmını aldı.
Rus Pravda'ya göre, erkek kardeşler varsa, kız kardeşinin de babasından sonra mirasın mirasına katılmaktan men edilmesi sağlandı. Rus sosyal gelenekleri temelinde derlenmiştir. G.M. Danilova şunu belirtiyor: “Russkaya Pravda, prensi doğrudan ölen Smerd'in doğrudan varisi olarak görüyor. Ancak smerd'in evlenmemiş kızları varsa, o zaman mirasın bir kısmını da alırlar ("Russkaya Pravda" nın dediği gibi eşek) Kızları evlenirse, "Russkaya Pravda" ya göre miras hakkını kaybederler.
Yargı Kanununda böyle bir madde yok, ancak Belyaev'e göre tüm Slav mevzuatında bulunuyor ve buna göre kız kardeşin mirasa katılmasına izin verilmiyor; sadece kardeşler bunu imkanlarına göre ayarlamak zorundaydı. Pskov Tüzüğü'ne göre kızların mirası konusunda herhangi bir kısıtlama yoktu, buna göre hem oğulları hem de kızları hem boyarlar hem de köylüler arasında tam mirasçılar olarak tanınıyordu. Miras hukukundaki bu durum, incelenen dönem için oldukça ilericiydi; tüm Avrupa'da mevcut değildi.
Salic Gerçeği'ne göre miras alırken kadınlar toprak mirasından muaf tutuluyor, taşınır malları miras alırken de belirli kısıtlamalara tabi tutuluyordu. Ancak Burgonya ve Vizigot gerçeklerinde, kadınlar yalnızca önemli mülkiyet haklarına ve dolayısıyla mülkiyet bağımsızlığına değil, aynı zamanda boşanma hakkına da sahipti.
Vizigot gerçeğine göre, miras konusunda kızlar oğullarla tamamen eşit haklara sahipti; Kadının hem evlilik öncesi hem de ortak olarak çocukların velayeti ve malların yönetimi konusunda geniş hakları vardı. Kız kardeşin erkek kardeşleriyle eşit miras hakkına sahip olmadığı miras düzeni, bana göre, Eski Rusya'da kadınların aşağılanmış konumunu gösteren normlara atfedilmemelidir.
Bu durumda, P. Tsitovich'in mirası sınırlamanın temelinin, bir kadının evlendikten sonra eninde sonunda evini terk etmesi gerektiği yönündeki açıklaması haklı çıkıyor ve bu, onu “bu aileye ait olmakla bir bütün halinde birbirine bağlanan mülkiyet çıkarlarına yabancı kılıyor” .” Bu durumda, “kız ve erkek kardeşleri mirasa katılmaktan alıkoyan şey cinsiyetin kendisi değil, bu gerçek daha önce olmuş olsa da olmasa da aileden ayrılması gerçeğidir” şeklindeki görüşün haklı olduğu kabul edilmelidir. olmuş."
Rus Gerçeğine göre mirasın kanunen miras olduğu gerçeğine de dikkat etmek gerekir ve bu miras sırasının değiştirilebilmesi ve babanın kızına kendi payına eşit bir miras bırakabilmesi oldukça muhtemeldir. oğulları, hatta oğullarının haklarını atlıyor. K.A.'ya göre Rus Pravda'da. Nevolin, "hür rütbeli kişilerin herhangi birinin manevi vasiyetname hazırlamasının yasaklandığını" görmeyeceğiz. Dolayısıyla kocanın vasiyetnamede karısına devrettiği her şey onun malı haline gelebilir.
Ostafiy Ananyevich Svoezemtsev 1393'te maneviyatta şunları yazdı: “Ve karnımda yüce hüküm süren karım, aksi takdirde karnıma verilir; ya da evlenir, aksi takdirde kendisine on ruble verilecek.” Bu vasiyete göre, kadın yeniden evlenmediği takdirde tüm malların tam sahibi oluyor. Pskov Şartı'na göre, aynı derecede akrabalığa sahip tüm akrabalara, hem erkek hem de kadın (evli ve evli olmayan) tam olarak aynı miras hakları verildi. Çocuksuz bir eşten sonra bir kocanın ve çocuksuz bir kocadan sonra bir eşin mirasına ilişkin olarak, Pskov Yasası, birinin veya diğerinin mülkü yalnızca ömür boyu mülkiyet için ve ikinci bir evliliğe girmeden önce aldığına inanıyordu.
Sanat. Pskov Yargı Şartının 89'u bu konuyu açıkça düzenliyor; “...Ve bir adamın karısı el yazısı olmadan ölür ve anavatanı onda kalır, aksi takdirde kocası o anavatanı karnına kadar sahiplenir, ancak evlenmez, evlenir, aksi takdirde ona yiyecek kalmaz. ”
Dul kadının miras meselesi de çözüldü. V. Nikolsky, bir kocanın karısından sonra miras alma hakkının bulunmamasını, kendisine göre kocasının malı gibi hareket eden eşin kendi mülküne sahip olamayacağı gerçeğiyle açıklıyor. Böyle bir görüşle, Rus Pravda'nın örneğin kocanın karısından çalma sorumluluğunu içeren makalesi, kadınların kendi mülklerine sahip olamamaları durumunda tamamen anlamsız olacağı için.
Rus Pravda'da kocanın karısından sonra miras hakkı konusu düzenlenmemiş, ancak Sanatın içeriğine göre düzenlenmiştir. 106'dan kocanın, karısının mallarını ömür boyu kullanmak üzere aldığı ve onun ölümünden sonra bu malların bu kadından doğan çocuklarına miras kaldığı sonucuna varabiliriz. Kanun, çocuklar için anneden sonra miras sırasını belirledi. Belirtildiği gibi annenin kendi mülkü olabilir: çeyiz, hediye vb. Rus Gerçeği şu talimatı içerir: “...ve çocukların annelik parçalarına ihtiyacı yoktur, ancak anneliği kim isterse ona verin: herkese verilmeli mi, her şeyi paylaşmak; Dilsiz ölecekse, bahçede kim varsa ölmüştür ve onu besleyen de alınacaktır.”
Bu madde, bir kadının tam vasiyet ehliyetini, bir kadının kendi takdirine bağlı olarak çocukları arasında mülkü elden çıkarma yeteneğini gösterir: anne, mülkünü hem oğullarına hem de kızlarına dilediği kişiye miras bırakabilir; vasiyetini bildirmeden ölürse, mallarının payı, ister oğul ister kız olsun, evinde yaşadığı ve öldüğü kişi tarafından alınırdı.
Mevzuatta ayrıca iki baba ve bir anneden gelen çocukların miras alması için özel bir prosedür belirlendi. Farklı babaların çocuklarının her biri kendi babalarının yerini aldı; ancak her iki babanın da mirasını bilen ve huzurunda annelerinin ilk kocasının mirasının kesinlikle emanet olarak devredildiği tanıkları davet etmeden önce babalarının mirasını paylaşmadılar. Bu şahitler filanca şeyin birinci babaya, bir kısmının da ikinci babaya ait olduğunu ifade ettiler. Aynı zamanda ilk babanın mirasının belirli bir kısmı yoksa, o zaman bu, mirasını israf eden ikinci babanın mirasından eşit bir payla dolduruldu. Bütün bunlar bittiğinde, ilk babanın çocukları babalarının mirasını paylaştırdı, geri kalanı da ikinci babanın çocukları arasında paylaştırıldı.
Bu yasallaştırma muhtemelen ana hükümleri Filozof Leo'nun Eklogu'ndan alınmıştır; buna göre üvey baba, karısının çocuklarının mirasını ilk kocasından kabul ederek ona kendi mülkünü sağlamakla yükümlüdür; Rus Pravda'ya göre ise böyle bir hükme gerek yoktu. Daha önce de belirtildiği gibi, Pskov Yargı Tüzüğü'ne göre, mirasın kızlara devredilmesi artık yalnızca boyarlar arasında değil, aynı zamanda genel nüfus arasında da mevcutken, kadınlar da toprağı uygun gördükleri şekilde elden çıkarma hakkını aldı; bir vasiyetname hazırlar ve mirasçılarını bağımsız olarak belirler.
Manevi Aquilina'yı tanıdığımızda kadının arazi mülkiyeti üzerinde tasarruf hakkına sahip olduğunu gösteren ilginç bir örnek görüyoruz; “kocası Prens Fyodor, yedi haneyi ve değirmenin yarısını beslenme yeri olarak ve Kebi'deki köyü, şehirdeki bir kafesi ve avluyu - oderen olarak alıyor; kocasının ölümünden sonra onun beslenmesi Göğe Kabul Manastırı'na geçer.” Bu durumda kadının, çeyiz, vasiyet veya medeni sözleşme yoluyla aldığı oldukça büyük bir mülkün tam sahibi olduğunu görüyoruz.
Bu durumda kadının medeni hukuk dışında bırakılan veya mülkiyet alanında ciddi kısıtlamalara tabi tutulan bir kişi olduğundan söz edilemeyeceği açıktır. Genellikle kocanın, ölene veya yeniden evlenene kadar kullanmak üzere mal varlığını karısına devretmesi ile karşı karşıya kalıyorsak, burada tam tersi bir örnekle karşı karşıyayız: Kadın, malını kocasına “beslenmek için” devrediyor.
Rus Pravda normları aynı zamanda bir baba ve iki anneden gelen çocukların mülkiyet mirası konusunu düzenleyen kadınların mülkiyet kapasitesini karakterize etmeye de yardımcı olmaktadır: “...(ikinci eşten) çocuk olup olmayacağı, o zaman önce eşi, sonra annelerinin çocukları. Karına ne giydirirsen onu annene götürürler.” Bu pasajdan, iki eşten gelen çocukların babanın mallarını eşit olarak bölüştüğü, ancak eşlerin her birine ait olan malların yalnızca çocukları arasında bölündüğü anlaşılmaktadır.
Bu bölünme emri de Eklog'dan ödünç alınmıştır, çünkü Eklog'a göre ikinci bir evliliğe giren bir babanın, birincisinin mallarını ikinci karısına inkar etmemesi gerekirdi. G.M. Kadınların kalıtsal hukuki ehliyetini genel olarak nitelendiren Danilova, bunu çok gelişmiş olarak tanımlıyor: “Sonuç olarak, “Rus Pravda'sında” bir kadının, özellikle feodal beylerden gelen toprak mirası tamamen yasal olarak kabul ediliyor. "Rus Pravda"nın makaleleri, kadınların hem Rusya'da hem de Batı'da feodalizmin doğuşu sırasında yaşadığı toprak mirası mücadelesinin yolunu tamamlıyor gibi görünüyor.
Eski Rus toplumunda kadının konumunu daha ayrıntılı olarak göstermek için dul kadının konumu üzerinde durmak gerekir. Kilise, böyle bir kadının başka kişilerden bakım ve vesayet gerektiren bir kişi olarak görülmesi çağrısında bulundu Kilise mahkemeleri tüzüğünde, dullar, diğer zavallı kişiler ve yetimlerle birlikte eve çeyiz getirmekle ilişkilendirildi. Eşler, bir dizi özellik olan taşınır malları elden çıkarabilirler. Rusya'da Hıristiyanlığın ortaya çıkışından bu yana vesayet düzeni Nomocanon'a göre belirlendi, ancak Rus hukuk geleneklerinin Roma-Bizans geleneklerine karşı zafer kazanmasıyla birlikte vesayetle ilgili yeni yasalar çıkarıldı.
Rus Pravda yasasına göre, şu vesayet düzeni oluşturuldu: Küçük çocuklar ve onlara ait mallar üzerindeki vesayet, yalnızca babaları veya anneleri hayatta değilse veya anneleri ikinci kez evlendiğinde veriliyordu. İkinci bir evliliğe girmediyse, çocuklarla ilgili olarak tamamen kocasının yerini aldı ve tüm haklarına sahip oldu ve ailenin reisi oldu - evini terk etse bile çocuklar onun itaatinden vazgeçemezlerdi. ilk koca ikinci kez evlenmiş, ancak daha sonra ya babanın akrabaları ya da ikinci koca, yani annenin kocası vasi olarak atanmıştır.
Görünüşe göre bu, büyük ölçüde, Rus Hakikati'nin benimsenmesinden önce Rusya'da var olan geleneklere göre bir kadının toplumda oynadığı önemli rolden kaynaklanmaktadır, D.I. Belyaev çalışmasında şöyle yazıyor: “Eski Rus gelenek ve kanunlarına göre çocuklar yapamazlar. Dul kadının ölümüne kadar annesine tam itaatten kaçının, onlar için o tamamen babanın yerini alır.
Rus Pravda'ya göre bir kadının ailenin reisi olduğunda konumu P. Tsitovich tarafından şöyle anlatılıyor: “Bu durumda anne, artık sınırlı olmayan, tam bir aile otoritesine sahiptir; anne istemezse aile dağılmayacaktır; kocasının evini bir bütün olarak geri tutacak, yani. ve reisi eskiden erkek, şimdi ise kadın olan bu aileye ait olmaları nedeniyle birbirine bağlı olan eski aile personeli ve eski mülkiyet ilişkileri.”
Aynı zamanda Rus Pravda'ya göre anne, çocukların mallarından sorumlu değildir. Anne, ancak ikinci bir evliliğe girdikten sonra çocukların velayeti sırasında uğradığı mal kayıplarını tazmin etmek zorunda kaldı. “Bir kadın, kocasından sonra ağarmaktan yakınıp, kazancını kaybedip kocasıyla evlense bile, o zaman ona çocuklarla birlikte her şeyi öder.” Dul bir kadın evlendiğinde ve merhumun malları vasilere devredildiğinde, bu devir bizzat dernekten atanan tanıklar önünde yapılıyordu.
Velayet, vesayetin kendisi de “pechelovati” haline gelerek bu olgunluğa ulaştığında sona erdi. Vesayetin sonunda, çocuklar büyüdüğünde, vasi, bu mülkü, eğer varsa, tanıkların önünde de teslim etmek zorunda kaldı. Vasiler tarafından harcanan paranın, vesayet altında kaybedilenlerin bedelini vasiler ödemek zorundaydı. Ancak çocukların yetiştirilmesinin sonuna kadar, mülklerinin yönetimi sırasında veliler, araziden ve mülkün tamamından elde edilen tüm gelirden yararlandılar.
Üvey oğlunun malını israf eden bir üvey babanın davranışının ilginç bir örneği, 112 numaralı huş ağacı kabuğu mektubunda (ХШ) yer almaktadır; "Vay be Lar ou, düvemi, düvemi kabilemin suyunu veya ağır yükünü taşıdım ve Rab'bin o fermanıyla atlıların şehrine gittim." L.V. Cherepnin tarafından mektubun metnini mevzuat normlarıyla karşılaştıran açıklama, mektubun büyük olasılıkla yakın bir akraba veya büyük olasılıkla üvey baba olan bir vasi hakkında konuştuğunu oldukça ikna edici bir şekilde kanıtlıyor, çünkü onunla birlikte " usta”dan bahsediliyor - “hanımefendi”, görünüşe göre ikinci kez evlenen bir anne.
Uygulamada, 112 sayılı belgede adli ve idari makamlara yönelik hakların korunmasına yönelik bir itiraz gördüğümüze bakılırsa, eski Rus mevzuatının normları yürürlükteydi. Bu hüküm, yalnızca vesayet ve vasiyete bağlı mirasla ilgili olan Yargı Kanununu tamamlıyordu; yasal vesayetten söz edilmedi.
Yargı Kanununa ek olarak hazırlanan vesayet kanunları eski Rus geleneklerinden ödünç alınmıştır. Küçük çocukların velayeti Rus Pravda'sına göre yalnızca annelerinin yeniden evlenmesi durumunda veriliyordu; Roma kanunlarına göre velayet annenin kendisine veriliyordu. Bu düzen, bir kadının sürekli olarak babasının, kocasının veya en büyük oğlunun vesayeti altında olduğu ve Batı Avrupa devletlerinin kadınlara bakış açısındaki mevzuatının eski Rus mevzuatından keskin bir şekilde farklı olduğu Batı Avrupa'da mevcuttu.
İtalya'da erkekler genellikle vasiyetlerine, bir kadının yeniden evlenmesi halinde miras bırakacağı tüm malların kaybedilmesi yönünde hükümler koyuyordu. Doğal olarak bu durum ve kilisenin dul ve dul kadınların yeniden evlenmesi meselesine yönelik tutumu, kadınların yeniden evlenme fırsatlarını zorlaştırıyordu. Aynı zamanda kadının konumu büyük ölçüde onun kişisel özelliklerine, gelirine ve sosyal statüsüne bağlıdır.
Ve eğer kural olarak, 10.-13. Yüzyıllarda İtalya'da kadınların konumundan bahsediyorsak. bunların yaşamları boyunca tam ehliyet sahibi olmayan, babaların, erkek kardeşlerin, kocaların ve hatta yetişkin oğulların velayeti altında olan kadınlar olduğu üzerinde duruyoruz ancak kadınların mülkiyet haklarını savundukları, hatta mülklerini terk ettikleri örnekleri görüyoruz. Kocaya “yatağını koruduğu sürece” miras kalan mülk. Aynı zamanda 12. yüzyılda Portekiz'den bahsediyorsak, buradaki yasalar ikinci bir evliliğe girme konusunda açık bir şekilde olumlu bir tutumu ifade ediyor. dullar için ve dullar için.
Rus Pravda'sına göre dul kadının varisini kendisinin belirleyebileceği ve bu kişinin hem ilk evliliğinden hem de ikinci evliliğinden olan oğlu veya kızı ve bazı durumlarda yan akrabaları veya hatta olabileceği de unutulmamalıdır. diğer kişiler. Timoşka'nın dul Theodosya tarafından evlat edinilmesi gerçeğini dikkate alırsak, Eski Rusya'da kadınların hukuki statüsünün önemli özellikleri görülebilir. Dul Fedosya, kilisenin onayıyla Timoşka'yı evlat edinir ve ardından onu hem kendisinin hem de ölen kocasının varisi yapar. Bu örnek, bir kadının yüksek sosyal ve yasal statüsünü gösterir ve ona, eğer özel talimatlar bırakmadıysa, kocasının ölümünden sonra kalan mülkün yanı sıra, mülkünün kaderini bağımsız olarak evlat edinme ve aslında bağımsız olarak kontrol etme fırsatı verir. Bu hususta kadın, kocasının ölümünden sonra aile mallarını artırmıştır.
Kadınlar, kronik kaynaklarda öncelikle erkeklerin yanı sıra çocukların da yüklemi olarak kabul edilir. Bu nedenle Rusya'da evlenmeden önce bir kıza genellikle babası tarafından çağrılırdı, ancak soyadı biçiminde değil, iyelik biçiminde: Volodymerya ve evlendikten sonra kocası tarafından aynı iyelik biçiminde. ilk durum; evlenmek ciro: kocanın karısı, yani. kocaya ait.
Eski Rus toplumunda yaygınlaşan despotik düzenler aileyi de atlamadı. Ailenin reisi olan koca, hükümdara göre köle, kendi evinde ise hükümdardı. Kelimenin tam anlamıyla hizmetçilerden ve kölelerden bahsetmeye bile gerek yok, tüm hane halkı üyeleri tamamen onun emri altındaydı. Her şeyden önce bu evin kadın yarısı için geçerliydi. Eski Rusya'da, iyi doğmuş bir aileden gelen bir kızın evlenmeden önce, kural olarak ebeveynlerinin mülkünün sınırlarını terk etme hakkına sahip olmadığına inanılıyor. Ailesi ona bir koca arıyordu ve genellikle onu düğünden önce görmüyordu.
Düğünden sonra, yeni "sahibi" kocası ve bazen (özellikle gençse - bu sıklıkla oluyordu) kayınpederi oldu. Bir kadın, kiliseyi ziyaret etmek dışında, yeni evinin dışına ancak kocasının izniyle çıkabiliyordu. Sadece onun kontrolü altında ve onun izniyle herhangi biriyle tanışabiliyor, yabancılarla sohbet edebiliyordu ve bu konuşmaların içeriği de kontrol ediliyordu. Bir kadının evinde bile kocasından gizlice yemek yeme, içme, kimseye hediye alıp verme hakkı yoktu.
Rus köylü ailelerinde kadın emeğinin payı her zaman alışılmadık derecede büyük olmuştur. Çoğu zaman bir kadının sabanı alması bile gerekiyordu. Aynı zamanda aile içindeki konumu özellikle zor olan gelinlerin emeği de özellikle yaygın olarak kullanıldı.
Kocanın ve babanın görevleri arasında, çocukların ve karısının maruz kalacağı sistematik dayaklardan oluşan aileyi "eğitmek" de vardı. Karısını dövmeyen, "evini inşa etmediğine" ve "ruhuna sahip çıkmayan" erkeğin, hem "bu çağda hem de gelecekte" "yok olacağına" inanılırdı. Sadece 16. yüzyılda. toplum bir şekilde kadını korumaya ve kocasının keyfiliğini sınırlamaya çalıştı. Bu yüzden "Domostroy", karınızı "insanların önünde değil, özel olarak ders vermenizi" ve aynı zamanda "kızmamanızı" tavsiye etti. “Herhangi bir suç için” (küçük şeylerden dolayı) “görerek dövmeyin, kalbe yumrukla, tekmeyle, asayla vurmayın, demir veya tahtayla vurmayın” tavsiyesinde bulunuldu.
Bu tür "kısıtlamaların" en azından tavsiye niteliğinde getirilmesi gerekiyordu, çünkü görünüşe göre günlük yaşamda kocalar, eşlerine "açıklama yaparken" imkanları açısından özellikle kısıtlı değildi. Boşuna değil ki, “kalpten veya azaptan böyle atanların bundan pek çok hikâyesi vardır: körlük, sağırlık, çıkık kol ve bacak, parmak, baş ağrısı ve diş. hastalık, hamile kadınlar için (yani onları da dövüyorlar!) ve çocuklarda ise rahimde hasar meydana geliyor."
Bu nedenle, karısını her biri için değil, yalnızca ciddi bir suç için, herhangi bir şeyle veya rastgele değil, "gömleğinize, bir kırbaçla kibarca (nazikçe!) Ellerinizi tutarak dövmeniz tavsiyesi verildi. .”
Ancak kadın gerçek özgürlüğe ancak kocasının ölümünden sonra kavuştu. Dul kadınlara toplumda çok saygı duyulurdu. Ayrıca evin tam teşekküllü metresi oldular. Hatta eşin ölümü anından itibaren aile reisi rolü onlara geçmiştir.
Genel olarak, evin idaresi ve küçük çocukların yetiştirilmesinin tüm sorumluluğu kadına aitti. Genç erkek çocuklar daha sonra eğitim ve yetiştirilmeleri için "amcalara" teslim ediliyordu (erken dönemde aslında anne tarafından amcalar - uylar, görünüşe göre babalık kurma sorunu her zaman çözülemediği için en yakın erkek akraba olarak kabul ediliyordu). çözüldü).
