Evolyutsion nuqtai nazardan, barcha inson irqlari bir xil genofondning o'zgarishidir. Ammo agar odamlar bir-biriga juda o'xshash bo'lsa, nega insoniyat jamiyatlari shunchalik farq qiladi? T&P nashri ilm-fan jurnalisti Nikolas Ueydning "Noqulay meros" kitobidagi ushbu paradoks haqidagi fikrlarini nashr etadi. Genlar, irqlar va insoniyat tarixi”, tarjimasi Alpina Non-Fiction nashriyoti tomonidan nashr etilgan.
Asosiy dalil bu: bu farqlar irqlarning alohida vakillari o'rtasidagi katta farqdan kelib chiqmaydi. Aksincha, ular odamlarning ijtimoiy xulq-atvoridagi juda kichik o'zgarishlarga, masalan, ishonch yoki tajovuzkorlik darajasiga yoki geografik va tarixiy sharoitlarga qarab har bir irqda rivojlangan xarakterning boshqa xususiyatlariga asoslangan. Bu o'zgarishlar xarakter jihatidan sezilarli darajada farq qiladigan ijtimoiy institutlarning paydo bo'lishi uchun asos yaratadi. Ushbu muassasalar natijasida - asosan madaniy hodisalar, genetik jihatdan aniqlangan ijtimoiy xulq-atvor asosiga asoslangan - G'arbiy va Sharqiy Osiyo jamiyatlari bir-biridan juda farq qiladi, qabila jamiyatlari zamonaviy davlatlardan juda farq qiladi va.
Deyarli barcha ijtimoiy olimlarning tushuntirishi bir narsaga to'g'ri keladi: insoniyat jamiyatlari faqat madaniyatda farqlanadi. Bu shuni anglatadiki, evolyutsiya populyatsiyalar orasidagi farqlarda hech qanday rol o'ynamagan. Ammo "bu shunchaki madaniyat" ruhidagi tushuntirishlar bir qator sabablarga ko'ra asossizdir.
Birinchidan, bu shunchaki taxmin. Hozircha hech kim insoniyat jamiyatlari oʻrtasidagi tafovutlar asosida qanchalik genetika va madaniyat yotganini ayta olmaydi va evolyutsiya hech qanday rol oʻynamaydi, degan daʼvo shunchaki farazdir.
Ikkinchidan, "bu yagona madaniyat" pozitsiyasi birinchi navbatda antropolog Frans Boas tomonidan irqchilik bilan solishtirish uchun shakllantirilgan; Bu motivlar nuqtai nazaridan tahsinga loyiq, ammo siyosiy mafkuraga fanda o‘rin yo‘q, u qanday bo‘lmasin. Bundan tashqari, Boas o'z asarlarini inson evolyutsiyasi yaqin o'tmishga qadar davom etgani ma'lum bo'lmagan bir paytda yozgan.
Uchinchidan, "bu shunchaki madaniyat" gipotezasi insoniyat jamiyatlari o'rtasidagi tafovutlar nima uchun bunchalik chuqur ildiz otganligini qoniqarli tushuntirib bera olmaydi. Agar qabila jamiyati va zamonaviy davlat o'rtasidagi farqlar sof madaniy bo'lsa, G'arb institutlarini qabul qilish orqali qabila jamiyatlarini modernizatsiya qilish juda oson bo'lar edi. Amerikaning Gaiti, Iroq va Afg'onistondagi tajribasi umuman bunday emasligini ko'rsatadi. Madaniyat, shubhasiz, jamiyatlar o'rtasidagi ko'plab muhim farqlarni tushuntiradi. Ammo savol shundaki, bunday tushuntirish barcha bunday farqlar uchun etarlimi?
To'rtinchidan, "bu faqat madaniyat" degan taxmin tegishli qayta ishlash va moslashtirishga muhtoj. Uning vorislari bu g'oyalarni inson evolyutsiyasi yaqin o'tmishda davom etganligi, keng qamrovli va mintaqaviy xususiyatga ega bo'lgan yangi kashfiyotni o'z ichiga olishi uchun yangilay olmadilar. So'nggi 30 yil ichida to'plangan dalillarga zid bo'lgan ularning gipotezasiga ko'ra, ong genetik jihatdan aniqlangan xatti-harakatlarning hech qanday ta'sirisiz tug'ilishdan shakllangan bo'sh varaqdir. Bundan tashqari, ularning fikricha, ijtimoiy xulq-atvorning ahamiyati tabiiy tanlanish natijasi bo'lishi uchun omon qolish uchun juda ahamiyatsiz. Ammo, agar bunday olimlar ijtimoiy xulq-atvorning genetik asosga ega ekanligini tan olsalar, ular so'nggi 15 000 yil ichida inson ijtimoiy tuzilishidagi katta o'zgarishlarga qaramay, xatti-harakatlar qanday qilib barcha irqlarda bir xil bo'lib qolishi mumkinligini tushuntirishlari kerak, ayni paytda boshqa ko'plab xususiyatlar mustaqil ravishda rivojlanganligi ma'lum. har bir irqda inson genomining kamida 8 foizini o'zgartiradi.
“Ijtimoiy xulq-atvordagi ozgina farqlarni hisobga olmaganda, butun dunyoda inson tabiati odatda bir xil. Bu farqlar, garchi shaxs darajasida deyarli sezilmasa ham, bir-biridan sifat jihatidan juda farq qiladigan jamiyatlarni qo‘shib, shakllantiradi”.
[Ushbu] kitobning g'oyasi, aksincha, insonning ijtimoiy xulq-atvorida genetik komponent mavjudligini ko'rsatadi; odamlarning omon qolishi uchun juda muhim bo'lgan bu komponent evolyutsion o'zgarishlarga duchor bo'ladi va haqiqatan ham vaqt o'tishi bilan rivojlangan. Ijtimoiy xulq-atvorning bu evolyutsiyasi, albatta, beshta asosiy va boshqa irqlarda mustaqil ravishda sodir bo'lgan va ijtimoiy xulq-atvordagi kichik evolyutsion farqlar katta inson populyatsiyalarida hukmronlik qiladigan ijtimoiy institutlardagi farqlar asosida yotadi.
"Bu shunchaki madaniyat" pozitsiyasi singari, bu fikr hali isbotlanmagan, ammo yaqinda olingan bilimlar nuqtai nazaridan oqilona ko'rinadigan bir qator taxminlarga tayanadi.
Birinchisi: primatlarning, shu jumladan odamlarning ijtimoiy tuzilmalari genetik jihatdan aniqlangan xatti-harakatlarga asoslangan. Shimpanzelar o'zlarining xarakterli jamiyatlarining ishlashi uchun genetik shablonni odamlar va shimpanzelar uchun umumiy bo'lgan ajdodlaridan meros qilib oldilar. Bu ajdod xuddi shu naqshni inson nasl-nasabiga o'tkazgan, keyinchalik u taxminan 1,7 million yil oldin paydo bo'lgan odamlarning ijtimoiy tuzilishiga xos xususiyatlarni qo'llab-quvvatlash uchun rivojlanib, ovchi-yig'uvchi guruhlar va qabilalarning paydo bo'lishigacha bo'lgan. Odamlar nima uchun bunchalik baland ekanligini tushunish qiyin ijtimoiy qarash, ularning jamiyati bog'liq bo'lgan ijtimoiy xatti-harakatlar to'plamining genetik asosini yo'qotgan bo'lishi kerak yoki nima uchun bu asos eng radikal o'zgarishlar davrida, ya'ni insoniyat jamiyatlarining hajmini o'sishiga imkon bergan o'zgarish davrida rivojlanishda davom etmasligi kerak edi. o'n millionlab aholisi bo'lgan ulkan shaharlarga ov-yig'uvchi guruhdagi maksimal 150 kishi. Shuni ta'kidlash kerakki, bu transformatsiya har bir poygada mustaqil ravishda rivojlangan bo'lishi kerak, chunki bu ularning ajralganidan keyin sodir bo'lgan. […]
Ikkinchi taxmin shuki, bu genetik jihatdan aniqlangan ijtimoiy xulq-atvor inson jamiyatlari atrofida qurilgan institutlarni qo'llab-quvvatlaydi. Agar bunday xatti-harakatlar mavjud bo'lsa, unda institutlar ularga bog'liq bo'lishi kerakligi inkor etilmaydi. Bu gipotezani iqtisodchi Duglas Norti va siyosatshunos Frensis Fukuyama kabi nufuzli olimlar qo‘llab-quvvatlamoqda: ularning ikkalasi ham institutlar inson xulq-atvori genetikasiga asoslangan deb hisoblashadi.
Uchinchi taxmin: ijtimoiy xulq-atvorning evolyutsiyasi so'nggi 50 000 yil ichida va tarixiy vaqt davomida davom etdi. Bu bosqich, shubhasiz, uchta asosiy irqda bir-biridan ajralib, ovchilik va terimchilikdan o'troq hayotga o'tgandan keyin mustaqil ravishda va parallel ravishda sodir bo'ldi. Inson evolyutsiyasi yaqin o'tmishda davom etgan, keng qamrovli va mintaqaviy bo'lgan genomik dalillar, odatda, bu tezisni qo'llab-quvvatlaydi, agar ijtimoiy xulq-atvorning tabiiy tanlanish ta'siridan ozod bo'lishi uchun biron bir sabab topilmasa. […]
To'rtinchi faraz shundaki, ilg'or ijtimoiy xatti-harakatlar turli xil zamonaviy populyatsiyalarda kuzatilishi mumkin. Sanoat inqilobigacha bo'lgan 600 yillik davrda ingliz aholisi uchun tarixan hujjatlashtirilgan xulq-atvor o'zgarishlari zo'ravonlikning kamayishi va savodxonlik, mehnat va tejashga moyillikning oshishini o'z ichiga oladi. Xuddi shu evolyutsion o'zgarishlar Evropa va Sharqiy Osiyodagi boshqa agrar populyatsiyalarda sanoat inqilobiga kirishdan oldin sodir bo'lgan ko'rinadi. Yana bir xulq-atvor o'zgarishi asrlar davomida birinchi navbatda, keyin esa ma'lum bir professional bo'shliqlarga moslashgan yahudiy populyatsiyasida yaqqol namoyon bo'ladi.
Beshinchi faraz insoniyat jamiyatlari o'rtasida ularning alohida vakillari o'rtasida emas, balki sezilarli farqlar mavjudligi bilan bog'liq. Ijtimoiy xulq-atvordagi ozgina farqlar bundan mustasno, inson tabiati odatda butun dunyoda bir xil. Bu tafovutlar, garchi shaxs darajasida nozik bo‘lsa-da, qo‘shilib, o‘z sifatlari bilan bir-biridan juda farq qiladigan jamiyatlarni hosil qiladi. Insoniyat jamiyatlari oʻrtasidagi evolyutsion farqlar Xitoyning birinchi zamonaviy davlatni qurishi, Gʻarbning yuksalishi va islom dunyosi va Xitoyning tanazzulga uchrashi, soʻnggi asrlarda yuzaga kelgan iqtisodiy tengsizliklar kabi tarixdagi asosiy burilish nuqtalarini tushuntirishga yordam beradi.
Evolyutsiya insoniyat tarixida qandaydir rol o'ynagan deyish, bu rol muhim emas, balki hal qiluvchi ahamiyatga ega degani emas. Madaniyat qudratli kuchdir va odamlar psixikani u yoki bu tomonga yo'naltira oladigan tug'ma mayllarning quli emas. Ammo, agar jamiyatdagi barcha shaxslar, masalan, katta yoki kamroq ijtimoiy ishonch darajasiga bir xil moyilliklarga ega bo'lsalar, unda bu jamiyat aynan shu tendentsiya bilan ajralib turadi va unday bo'lmagan jamiyatlardan farq qiladi. moyillik.
Hamma odamlar fantaziya va tasavvurga ega. Biz hammamiz buyuk xayolparast va hikoyachilarmiz, ba'zilari kichik darajada, boshqalari esa ko'proq. Va har kuni biz bundan keyin nima bo'lishini, nima qilishimizni, qanday quvonishimizni yoki aksincha, xafa bo'lishni tasavvur qilamiz, ya'ni "havoda qal'alar" quramiz. Ba'zi odamlar uchun bu jarayon doimiydir. Darhaqiqat, odamlar kelajakda yashaydilar va biz uchun kelajak o'tmishning proektsiyasidir. Va ma'lum bo'lishicha, odamlar o'tmishda yashaydilar.
Aslida, hech kim hech kimga o'xshamaydi - bu haqiqat. Tabiat turning omon qolishi, uning moslashuvchanligi uchun shunday ishlaydi - bu evolyutsiya. Biz uchun hamma narsa boshqacha, hatto egizaklar uchun ham, bu oddiy ko'z bilan ko'rinmaydi: qo'llar, oyoqlar, tana qismlarining shakllari. Men bularning barchasiga nima sabab bo'lyapman, lekin biz hammamiz boshqacha ekanligimiz va bu erdagi har bir insonning o'ziga xosligi.
Endi bir-biridan farq qilmaydigan odamlar yashaydigan sayyoramizni tasavvur qiling. Albatta, ko'payish uchun erkaklar va ayollar bor. Ammo barcha ayollar bir dukkakli ikkita no'xatga o'xshaydi, erkaklar ham bir xil. Ular faqat reproduktiv organlarda farqlanadi. Aslida, bu butun sayyorada bir xil iqlimni talab qiladi, tasavvur qiling. Shunday qilib, terining rangi, ko'z shakli, ovqatlanish turida farqlar yo'q. Va shuningdek, hamma sochsiz, kiyimsiz, bir xil bo'yli, tuzilishi, ovoz tembri biroz boshqacha bo'ladi - erkaklar uchun qo'polroq, ayollar uchun yumshoqroq - jinslarni farqlash uchun. Rahbarlar yoki hukmdorlar yo'q, faqat erkaklar, ayollar va o'simliklar mavjud, chunki siz biror narsa yeyishingiz kerak. Hech qanday evolyutsiya yo'q. Faqat minimal instinktlar mavjud - oziq-ovqat, ko'payish, bolalarni tarbiyalash, uxlash. Endi o'ylab ko'ring, nima bo'lganini eslab qolish uchun bir hafta shunday hayotda bo'lishni xohlaysizmi? Men xohlayman, lekin hammasi shu. Nazariy jihatdan, bunday mavjudlik hech narsaga olib kelmaydi - na yaxshilik, na yomonlik, na rivojlanish - hamma narsa joyida, hamma narsa joyida. Bu, albatta, faqat taxmin. Haqiqiy dunyoda bu deyarli mumkin emas. Ammo aksincha, tasavvur qilishga arziydi! Bizning dunyomiz shunchalik murakkab tuzilgan va o'ylanganki, Xudo aniq zar tashlamagan (Albert Eynshteyn) Va agar biz hozir bir xil bo'lganimizda, biz buni anglay olmas edik. Shuning uchun, har qanday vaziyatda o'zingiz bo'lishga harakat qiling, nima qilishni xohlasangiz, qonun va aql-idrok doirasida qiling. Tabiat insonni qanday bo'lsa, shunday qilib yaratgan. Bu haqda ba'zan o'ylab ko'ring. Boshqalarning fikrini faqat sizni kuchliroq qilishga urinish sifatida qabul qiling, chunki ko'pchilik fikrlar oddiy hasaddir. Doimo esda tutingki, endi sizga o'xshagan hech kim yo'q va bo'lmaydi ham. Siz tabiatan noyobsiz!
Shaxsiyat psixologiyasi, ehtimol, eng ko'p qiziqarli bo'lim psixologiya. 1930-yillarning oxiridan boshlab. shaxs psixologiyasida faol tadqiqotlar boshlandi. Natijada, o'tgan asrning ikkinchi yarmiga kelib, shaxsning ko'plab turli yondashuvlari va nazariyalari rivojlandi. Hozirgi vaqtda shaxs tushunchasining 50 ga yaqin ta'riflari mavjud
Shaxs - bu shaxsni ma'lum bir jamiyatning a'zosi sifatida tavsiflovchi ijtimoiy ahamiyatga ega xususiyatlarning barqaror tizimi.
Ko'pchilik zamonaviy yondashuv insonni biopsixososyal tizim deb hisoblaydi. Va umuman olganda, ushbu uchta omil: biologik, psixologik va ijtimoiy - bu shaxsiyatdir.
Biologik omil - bu tashqi belgilar: ko'z rangi, balandligi va tirnoq shakli; ichki belgilar: avtonom nerv tizimining simpatik yoki parasempatik turi, qon aylanish xususiyatlari, bioritmlar, bir so'z bilan aytganda: biologik omil - bu inson anatomiyasi va fiziologiyasiga tegishli bo'lgan hamma narsa.
Psixologik omil - bu barcha aqliy funktsiyalar: idrok, e'tibor, xotira, fikrlash, his-tuyg'ular, iroda, ular moddiy substratga asoslangan va asosan u bilan shartlangan, ya'ni. genetik jihatdan aniqlanadi.
Va nihoyat, shaxsiyatning uchinchi komponenti ijtimoiy omil. Ushbu ijtimoiy omil nimani anglatadi?
Ijtimoiy omil - bu, qoida tariqasida, atrofimizdagi odamlar va umuman atrofimizdagi dunyo bilan muloqot qilish va o'zaro munosabatlarning butun tajribasi. Bular. bu aslida insonning butun hayotiy tajribasidir.
Nima deb o'ylaysiz: shaxsning shakllanishi qaysi bosqichda boshlanadi?
Buni kim aytgani esimda yo'q, lekin juda aniq: "Inson shaxs bo'lib tug'iladi, shaxs bo'lib qoladi va individuallikni himoya qiladi".
Odamlar juda o'xshash tug'ilishadi. Albatta, chaqaloqlar har xil, chunki ularning har biri o'ziga xos biologik fazilatlarga ega, shuningdek, hayotning birinchi yillarida tez rivojlanadigan psixologik. Va shunga qaramay, ular bir-biriga juda o'xshash. Asta-sekin har bir inson nafaqat o'zining psixologik fazilatlarini rivojlantiradi, balki ega bo'ladi ijtimoiy tajriba- uning atrofidagi odamlar bilan munosabatlar tajribasi. Asta-sekin odam o'sib boradi va uning atrofidagi odamlar doirasi kengayib boradi, rang-barang bo'ladi va uning muloqot tajribasi ko'proq va ko'p qirrali bo'ladi. Shaxs shunday shakllanadi, har bir insonning o'ziga xosligi mana shunday ko'payadi, chunki har kimning o'z hayotiy tajribasi bor. Rejalashtirish va hisoblash mumkin emas, chunki juda ko'p tasodifiy hodisalar va holatlar har kuni va har daqiqada har bir insonning hayotiga aralashib, aralashib ketadi. Hayot tajribasi shaxsning ijtimoiy omili bo'lib, u nafaqat odamlar bilan o'zaro munosabatda, balki turli xil ijtimoiy va shaxsiy hodisalar bilan o'zaro ta'sir qilish asosida ham shakllanadi.
Misol uchun, bir kishi jiddiy kasallik bilan kasal bo'lib qoldi. Nima bo'lyapti? Bu yerda inson ma’lum biologik va psixologik sifatlarga ega bo‘lib tug‘ilib, ijtimoiy munosabatlarda yashab – rivojlangan – tajriba orttirdi va birdaniga kasal bo‘lib qoldi. Kasallik bu biologik omilni o'zgartiradigan hodisa - kasallik davrida uning sog'lig'ining bir qismi yo'qolgan, psixologik omil ham o'zgargan, chunki kasallik paytida har bir kishining holati o'zgaradi. aqliy funktsiyalar va xotira, va e'tibor va fikrlash - har holda, tafakkur mazmuni - endi odam kasallik va undan qanday qutulish haqida o'ylaydi. Kasallik ijtimoiy omilga ham ta'sir qiladi. Atrofdagi odamlar kasal odamga sog'lom odamdan boshqacha munosabatda bo'lishadi. Agar kasallik qisqa muddatli bo'lsa, unda uning ta'siri qisqa va ahamiyatsiz bo'ladi, lekin agar biz og'ir va uzoq muddatli kasallik haqida gapiradigan bo'lsak. Masalan, bola 7 yoshda va uning maktabga borish vaqti keldi - bu voqea rejalashtirilgan, maktabda u tengdoshlari va o'qituvchilari bilan muloqot qiladi, hayotida ko'p narsa o'zgaradi va u jadal ravishda yangi ijtimoiy tajribaga ega bo'ladi. Agar kasallik jiddiy bo'lsa va davolanish bir necha oyni talab qilsa-chi? Va bu holda, inson o'ziga xos ijtimoiy tajribaga ega bo'ladi, faqat bu tajriba mazmunan farq qiladi. U tengdoshlari bilan muloqot qiladi, lekin maktabda emas, balki kasalxonada, shuningdek, obro'li kattalar bilan muloqot qiladi, lekin o'qituvchilar bilan emas, balki tibbiyot kasbining vakillari bilan. Bundan tashqari, uning atrofidagi yaqin odamlar bilan munosabatlari ham o'zgaradi. Bundan tashqari, ba'zida yaqin atrof-muhit bilan munosabatlardagi bu o'zgarishlar nafaqat kasallik davrida, balki undan keyin ham uzoq vaqt davom etishi mumkin. Bu misol o'ziga xosdir, lekin u har bir insonning ijtimoiy tajribasi qanchalik o'zgaruvchan va har doim ham oldindan aytib bo'lmaydigan bo'lishi mumkinligini ko'rsatadi.
Aynan shu ijtimoiy tajriba har bir shaxsga o'ziga xoslik bag'ishlaydi va uni noyob, o'ziga xos qiladi. Bu savolga javob: nega hamma odamlar bir-biridan farq qiladi?
Boshqa tomondan, biz tez-tez aytamiz: odamlarning barchasi bir xil va hatto mavjudlik tarixi davomida odamlar unchalik o'zgarmagan. S.Freyd o`zining psixoanalitik nazariyasini yaratish jarayonida insonning psixologik tuzilishining umumiy tamoyili - mutlaq gedonizm tamoyilini xulosa qildi, ya'ni inson doimo zavq olishga intiladi. Ushbu tamoyilga asoslanib, insonning asosiy ehtiyoji va uning barcha harakatlarining asosiy motivatsiyasi zavq olishdir. Ko'pchilik bu formulaga qo'shilmaydi va bahslashishga tayyor. Keyinchalik, bu tamoyil takomillashtirildi, biroz o'zgartirildi va nisbiy gedonizm printsipi nomini oldi, bu shunday eshitiladi: inson zavq olishga va nizolarsiz yashashga intiladi. Bular. inson zavq olish istagida doimo o'z ehtiyojlarini qondirishni tashqi sharoitlar bilan bog'laydi, o'z manfaatlari - zavq va zavq o'rtasidagi muvozanatni saqlashni xohlaydi. ijtimoiy muhit. Mutlaq gedonizm tamoyili bolaning psixikasiga xosdir. Agar siz kun davomida kichkina bolani kuzatsangiz, uning barcha fikrlari, qiziqishlari va harakatlari aniq zavq olishga va ichki qulaylik holatini tiklashga qaratilganligi ayon bo'ladi. Asta-sekin, bola sotsializatsiya jarayoniga jalb qilinadi va ijtimoiy zavqlanishni oldini oluvchi asosiy cheklovchi omilga aylanadi. Ijtimoiylashuv qanchalik muvaffaqiyatli yakunlansa, shaxsiyat shunchalik avtonom va shu bilan birga moslashuvchan shakllanadi. Baxtli bo'lish va mojarolarsiz yashash universal kafolatdir ruhiy salomatlik har bir shaxs - har bir shaxs.
"Bu dunyoda mutlaqo hamma narsa turli maqsadlar uchun yaratilgan."
Savol: Nima uchun hamma odamlar butunlay boshqacha yaratilgan?
Javob: Insonning yaratilish maqsadini bilmasdan turib, bu dunyoda sodir bo'layotgan hamma narsaning sabablarini tushunish mumkin bo'lmaydi. Alloh taolo insonlarni Unga ibodat qilishlari uchun yaratgan va bu dunyoda hamma narsa inson uchun yaratilgan.
Bu dunyo zavq uchun yaratilgan emas, oxirat esa abadiy mukofot yoki abadiy jazo maskanidir. Agar hamma odamlar mutlaqo bir xil bo'lganida, testda hech qanday ma'no qolmaydi va farqlash mumkin bo'lmaydi. yaxshi odam yomondan. Binobarin, inson Allohga ibodat va bo‘ysunish yo‘lida turli qiyinchiliklarga duchor bo‘ladi va bu itoatkorni itoatsizdan ajratish imkonini beradi.
Bu dunyoda mutlaqo hamma narsa turli maqsadlar uchun yaratilgan. Misol uchun, hech kim nima uchun erkak sut emizmasligini so'rashni xayoliga ham keltirmaydi. Chunki inson buning uchun yaratilgan emas.
Inson bu dunyoda o‘yin-kulgi va rohat uchun yaratilgan emas, u sinov uchun yaratilgan. Misol uchun, talaba imtihonni muvaffaqiyatli topshirish uchun har xil qiyinchiliklarni boshdan kechirishi kerak. U o'yinlar va o'yin-kulgilarni rad etadi va darslarini takrorlab, ozgina uxlaydi.
Agar hamma odamlar har jihatdan bir xil yaratilgan bo'lsa, bu katta falokatlarga olib keladi. Agar odamlarning tashqi ko'rinishi, bo'yi, teri rangi, moddiy boyligi, sog'lig'i va go'zalligi bir xil bo'lsa, ular bir-birining nusxasi bo'lar edi. Va bu holda bir odamni boshqalardan ajratib bo'lmaydi. Xotin erini, er xotinini tanimaydi; erkak o'z xotinini qizidan ajrata olmay, hayot butunlay falaj bo'lardi. Tashqi o'xshashlik tufayli minglab muammolar paydo bo'ladi. Va hayot boshqa sohalarda o'xshashliklar paydo bo'lishidan oldin ham so'ngan bo'lar edi.
Yaxshilikning qadrini faqat yovuzlik bilan uchrashish orqali bilib olish mumkin. Agar hamma yaxshi bo'lsa, yaxshilik o'z qadrini va ma'nosini yo'qotardi. Xunuklik bo'lmasa, go'zallikni tushunish mumkin emas.
Hamma narsada mutlaq o'xshashlik katta zarar keltiradi. Shuning uchun ham Alloh taolo bu dunyoda hamma narsani hikmat va adolat asosida yaratgan. Masalan, agar Bosh barmoq qo'l boshqa barmoqlar bilan bir xil o'lchamda yoki o'rtada, boshqa barmoqlar orasida joylashgan bo'lsa, odam qo'llarini unchalik samarali ishlata olmaydi va bu kamchilik bo'lar edi. Yer yuzida yashayotgan milliardlab odamlarning bir-biriga o‘xshamasligi, har bir insonning o‘ziga xos o‘ziga xosligi borligi Yaratganning cheksiz qudrati borligining eng yorqin dalilidir.
