Qədim və Orta əsrlər Rusiyasında qadınların mövqeyi (IX - XVI əsrlər). Qədim Rusiyada qadınların mövqeyi Petrindən əvvəlki qanunvericilikdə qadınların mülkiyyət hüquqlarının qorunması

Giriş

Köhnə Rusiya cəmiyyəti qadınların tabe mövqe tutduğu və daimi zülm və təzyiqə məruz qaldığı tipik kişi, patriarxal sivilizasiyadır. Avropada elə bir ölkə tapmaq çətindir ki, hətta 18-19-cu əsrlərdə arvadın əri tərəfindən döyülməsi normal qarşılansın və qadınların özləri bunu evlilik sevgisinin sübutu kimi görsünlər. Rusiyada bunu təkcə əcnəbilərin ifadələri deyil, həm də rus etnoqraflarının araşdırmaları təsdiq edir.

Eyni zamanda, rus qadınları yalnız ailədə deyil, həm də Qədim Rusiyanın siyasi və mədəni həyatında həmişə görkəmli rol oynamışlar. Böyük Düşes Olqanı, Müdrik Yaroslavın qızlarını xatırlamaq kifayətdir, onlardan biri Anna fransız kraliçası, I Vasilinin həyat yoldaşı, Moskvanın Böyük Hersoginyası Sofya Vitovtovna, Novqorod meri Marta Boretskaya kimi məşhurlaşdı. Novqorodun Moskvaya, Şahzadə Sofiyaya, 18-ci əsrin bir sıra imperatriçalarına, Şahzadə Daşkovaya və başqalarına qarşı döyüşə rəhbərlik etdi. qadın ailə rus evliliyi

Xronikalarda qadınların adı nadir hallarda çəkilir. Məsələn, in Keçmiş İllərin Nağılları zərif cinsə aid mesajlar beş dəfə azdır kişilərin . Qadınlar salnaməçi tərəfindən ilk növbədə olaraq hesab edilir predikat kişilər (həmçinin uşaqlar). Buna görə də Rusiyada evlənməzdən əvvəl qızı atası tez-tez çağırırdı, ancaq ata adı kimi deyil, sahiblik şəklində: Volodimerya , və evləndikdən sonra - ər tərəfindən (birinci halda olduğu kimi sahib , mülkiyyətçi forma; Çərşənbə dövriyyəsi: ər arvad , yəni. ərinə aiddir).

Mövzunun aktuallığı. Bu məsələ ilə bağlı bir çox nöqteyi-nəzər var, çünki Qədim Rusiyada qadınların mövqeyi elm adamlarını həm elmi, həm də praktiki baxımdan çoxdan maraqlandırırdı, lakin hərtərəfli cavab yox idi, ona görə də bir daha toxunmaq qərarına gəldik. işimizdə bu mövzu.

Tədqiqatın obyekti: 9-15-ci əsrlərdə Qədim Rus qadınının yaşadığı ictimai münasibətlər sistemi. subyekt kimi çıxış edir.

Tədqiqatın mövzusu: qadınların vəziyyəti.

Tədqiqatın məqsədi: Qədim Rusiyada qadınların vəziyyətinin təhlili.

Məqsəddən asılı olaraq qarşımıza aşağıdakı vəzifələri qoyuruq:

nəzərdən keçirdiyimiz mövzu ilə bağlı bütün mənbələri, o cümlədən monoqrafik əsərləri, dövri nəşrlərdəki məqalələri və interneti öyrənmək;

qadınların tarixdəki mövqeyini nəzərə almaq;

nəcib qadınların şəxsi həyatını təhlil etmək;

qadınların cəmiyyətdəki mövqeyini hüquq nöqteyi-nəzərindən təhlil etmək;

qadının, qızın, qızın ailədəki mövqeyini nəzərə almaq;

qadınların nikahda və nikahdan kənar mövqeyini öyrənmək.

İşin strukturu: giriş, 6 paraqrafdan ibarət iki fəsil, nəticə, istifadə olunan ədəbiyyat siyahısı.

qadın ailə rus

Fəsil 1. Rus qadınının cəmiyyətdəki həyatı

1 Tarixdə qadınların yeri

Hər kəsin Qədim Rusiya tarixində qadınların yeri və rolu haqqında öz təsəvvürü var. Və fikirlər çox fərqli ola bilər. Bəzi insanlar öz təxəyyüllərində "məbəddən kənar adam" təsəvvür edir, digərləri isə Şahzadə Olqanı və ya Novqorod meri Marfa Boretskayanı xatırlayaraq, kifayət qədər ictimai aktiv və parlaq şəxsiyyətlər görürlər. Bunun həqiqətən necə olduğu və 9-15-ci əsrlərdə qadınların rolunun nə olduğu sualı. özlüyündə çox əhəmiyyətli və təmsil etmək üçün ictimai, siyasi və mədəniyyət tarixi bu altı əsr.

Eramızın birinci minilliyində Şərqi slavyanlar adət-ənənələr, yəni sabit davranış qaydaları formalaşdırdılar. Tədricən bəzi adət-ənənələr qəbilə orqanları və icmalar tərəfindən tətbiq olunmağa başladı və adət hüququ keyfiyyətlərini qazandı. Adət hüququnun bəzi normaları yazılı dövlət qanunvericiliyində təsbit edildi, daha çox canlılıq aşkar edildi, bəziləri qanunla dəyişdirildi və ya qadağan edildi. Qadınların hüquqi statusunun tənzimlənməsi sahəsində adət hüququn bəzi elementləri 19-cu əsrə qədər kəndlilər arasında qorunub saxlanılmışdır.

IX-XV əsrlərdə Qədim Rusiyada qadınların mövqeyi. hüquqi adətlərlə yanaşı, həm dünyəvi qaydalar, həm də kilsə hüquq normaları ilə tənzimlənirdi. Dünyəvi abidələr sosial-iqtisadi aspektlərdən daha əminliklə danışmağa imkan verir, kilsə abidələri isə əxlaq, etika normalarını, cəmiyyət, ailə, dövlət və kilsə tərəfindən qadınlara münasibətin xüsusiyyətlərini daha aydın səciyyələndirir.

Baxmayaraq ki, qadın nə qədər alçaldılmış olsa da, kişi üzərində hakimiyyəti həmişə əlində saxlayır. O, bu gücü alır: birincisi, kişinin özünün ehtiraslarından, ikincisi, xarakterin formalaşması və formalaşması dövründə qadınların təsiri altında olan gənc nəslin tərbiyəsindən.

Məhz bu iki hal qadına məqsədyönlü olmasa da cəmiyyət üzərində hakimiyyət verir, lakin qadın hələ o dövrün cəmiyyətində sonuncu şəxs deyil.

Kişi namus, vəzifə və düşüncənin qayğısına qalmalı, yəni onun fəaliyyət dairəsi vətəndaş cəmiyyəti olduğu halda, qadın ailədə, ictimai həyatda hökmranlıq edir, onu əxlaq, hiss, sevgi, həya ilə ruhlandırır, ona ədəb, lütf bəxş edirdi. və gözəllik

Nümunələri çox uzağa axtarmağa ehtiyac yoxdur, əgər siz Qədim Rusiyanın tarixindən çox da geri çəkilsəniz, o zaman hər hansı başqa tarixdə: istər Roma, istər Qədim Şərq, istərsə də Afina tarixində qadınların da olduğu heç bir hüququ yox idi, bağlanıb hakimiyyətdən uzaqlaşdırıldılar (“vizual”), gözəgörünməz şəkildə dünyaya hakim oldular.

Şərq qadını ağasının şəhvətini təmin etməyə xidmət edən bir şeyə - kişiyə alçaltdı.Şərq qadının üzünü örtdü, hərəmxanaya bağladı, hərəmlərlə əhatə etdi; lakin o, ictimai rəydə və qanunda şəxsiyyətsiz bir varlıq - hərəmin real həyatında ya Semiramis, sonra Kleopatra, ya da Roksana idi və şərq krallıqlarının taleyini təyin etdi. Afinada isə qadından başqa kim belə fikirlər qaldırdı: Sokrat, Perikl və ya Alkibiades.

2 Qədim Rusiyada qadınların hüquqi statusu

Köhnə Rusiya Feodal Qanunu aşağıdakı xüsusiyyətlərlə xarakterizə olunur: bu, yumruq qanunudur, yəni. siyasi və iqtisadi cəhətdən güclü olanların hüququ; işləyən əhalinin hüququ ilə müqayisədə hakim sinfin və onun feodal sinfi daxilindəki ayrı-ayrı təbəqələrinin hüquq imtiyazıdır. Daha əvvəl qeyd olunduğu kimi, feodal hüququnda qadınlar xüsusi önəm kəsb etmirdilər, üstəlik, onlar hüquqi vəziyyətçox məhdud idi ki, bu da onları əvvəlcədən müəyyən edirdi hüquqi müdafiə. Lakin bu, qadınların dövlət işlərində iştirakdan kənarda qalması demək deyil. Parlaq bir nümunə, Yaroslav Müdrikin qızı, Vladimir Monomaxın nəvəsi Şahzadə Olqadır.

Olqa (təxminən 890-969) ilk xristian Kiyev şahzadəsi oldu. Kiyevin ilk Böyük Dükü İqorun (912-945) arvadı olan, ölümündən sonra oğulları Svyatoslav yetkin olana qədər hökmranlıq etdi. Erkən orta əsrlərdə mövcud olan qan davası adəti Olqanı ərinin qatillərini cəzalandırmağa məcbur etdi. Olqa dövlət xadimi kimi qeyri-adi zəka, enerji və nadir keyfiyyətləri özündə birləşdirdi. O, ilk dəfə olaraq knyazlığı idarə etmək sistemi yaratdı, tez-tez dövlətini təhdid edən qonşu Drevlyan tayfasına qarşı uğurlu mübarizə apardı, eyni zamanda Rusiyanın o dövrün ən güclü dövlətləri ilə əlaqələrini genişləndirməyə çalışdı - Bizans və Otton İmperiyası. Olqa, əslində, Rusiya tarixində ilk maliyyə islahatını həyata keçirdi, sabit bir xəracın miqdarını, onun yığılma qaydasını və sistematikliyini təyin etdi.

Böyük hersoginyaların dövlət işlərində iştirakı bir ənənə idi. Məsələn, Bizans ruhaniləri adından çıxış edən Annanın imzası olmasaydı, sənəd kimi Nizamnamə qüvvədə olmazdı. Bizans imperatorunun bacısı Anna Romanovna 988-ci ildə Kiyev knyazı Vladimir Svyatoslaviçin arvadı olub və 20 ildən çox Rusiya torpağında yaşayıb.

Sonrakı dövrlərə (15-ci əsr) aid sənədlərin meydana çıxması şahzadələrin iştirakı və imzaları olmadan mümkün deyildi. Məsələn, Novqorod knyazı Vsevolodun kilsə məhkəmələri haqqında nizamnaməsində "Şahzadə Vsevolojanın" adı 15-ci əsrin Novqoroddakı ən nüfuzlu şəxsləri olan ağsaqqallar və sotskilərlə bərabər idi.

Şahzadələrin qanunvericilik və icra fəaliyyətində iştirakı Qədim Rusiyanın dövlət, hüquqi, sosial və mədəni sistemlərinin yüksək inkişafının göstəricisidir.

"Keçmiş illərin nağılı" xronikası Yaroslav Vladimiroviçin (Yaroslav Müdrik) bacısı - 1015-1019-cu illərdə Kiyev taxtına çıxması uğrunda mübarizənin fəal iştirakçısı Predslavadan bəhs edir.

Müdrik Yaroslavın qızı - Anna Yaroslavna (təxminən 1024 - 1075-ci ildən tez deyil) əsrin ortalarında (1049-1060) Fransa kralı Henri ilə evləndi. O, Fransanın hökmdarı idi, oğlu Filipin uşaqlıq illərində Latın dilini (o dövrün rəsmi dilini) bilən Anna milli əhəmiyyətli sənədlərə imza atmaq imtiyazına sahib idi ki, bu da Fransa kralı üçün unikal bir hadisə idi. əsrin məhkəməsi.

Rusiyanın beynəlxalq əlaqələrini genişləndirmək və gücləndirmək məqsədlərinə Yaroslav Müdrik qızlarının nikahları xidmət etdi: Yelizaveta Norveç şahzadəsi Harold ilə və ölümündən sonra Danimarka şahzadəsi ilə və Anastasiya Yaroslavna 1046-cı ildə Macarıstan kralı Endryu ilə. .

Müdrik Yaroslavın nəvəsi, Kiyevin Böyük Hersoqluğu Vsevolod Yaroslaviçin qızı Anna Vsevolodovna 1086-cı ildə Rusiya tarixində (Kiyev Müqəddəs Endryu monastırında) tanınan ilk qızlar üçün məktəb yaratdı.

Çox vaxt bu dövrdə knyazlıq sinifinin qadınları və ya ruhaniləri olanlar (məsələn, abbess) monastır məktəblərinin yaradıcıları olurlar. Əsrin ortalarından etibarən rus torpaqlarının tarixini əks etdirən Kiyev, Novqorod və İpatiev salnamələrində ayrı-ayrı knyazlıqların siyasi həyatında iştirak edən və ayrı-ayrılıqda hökm sürən bir çox şahzadə və boyarların adları çəkilir.

Rus knyazlıqlarının təcrid olunduğu dövrdə şahzadələr və boyarlar tez-tez daxili siyasi münaqişələrdə, knyazlıq çəkişmələrində, nifaqlarında və hər hansı boyar qruplarının sui-qəsdlərində iştirak edirdilər. Eyni zamanda, zadəgan qadınlar bəylikləri gücləndirmək siyasətini həyata keçirən şəxslərin irəliləyişinə öz töhfələrini verdilər.

Orda boyunduruğu Rusiya əlavə knyazlıqlarında qadınların sosial və hüquqi statusunun ümumi mənzərəsini dəyişdirdi. Əsrin ortalarına aid rus xronikalarında qadınların siyasi həyatda iştirakı haqqında demək olar ki, heç bir qeyd olunmur. Rus knyazlarının arvadları və qızları zorakılıq, əsir və əsirlik obyekti kimi təqdim olunur. Ancaq hətta bu dövrdə Dmitri Donskoyun həyat yoldaşını - Moskva knyazlığının tarixində böyük rol oynamış Suzdal şahzadəsi Evdokianı misal göstərmək olar.

Görkəmli qadınlar - Moskvanın Böyük Düşes Sofya Fominiçna (Zoya Paleoloq), Tverin Böyük Hersoginyası Yelena Stefanovna, Ryazan şahzadəsi Anna Vasilievna həm Rusiya knyazlıqlarında, həm də xaricdə siyasi həyatda və mübarizədə özünü göstərdilər.

Qeyd edək ki, siyasi, diplomatik və mədəni sahələrdə yalnız imtiyazlı təbəqədən olan qadınlar özlərini göstəriblər. Bu qadınlar öz knyazlıqlarında və ya mülklərində tam hüquqlu hökmdarlardır; knyazlıqlarda və krallıqlarda qüdrətlərini simvolizə edən şəxsi möhür sahibləri; regentlər, qəyyumlar. Rusiyada imtiyazlı təbəqədən olan qadınlar fərqlənirdi. yüksək səviyyə dövlət işlərində və idarəetmə fəaliyyətlərində iştirak etməyə imkan verən o dövrdə təhsil və mədəniyyət.

Qadınların siyasi səhnəyə çıxması (knyazlığın başında ərinin hakimiyyətinin varisi Olqa kimi) cəmiyyətin yalnız ən yüksək eşelonlarına aid idi və qayda üçün istisna idi. Qadınların əhəmiyyətli bir hissəsi siyasi həyatda iştirak etməmişdir. Siyasi fəaliyyət, bir qayda olaraq, kişilərin səlahiyyətində idi.

Fəsil 2. Qədim Rusiyada qadının şəxsi həyatı

1 Şahzadə ailəsində qadınların mövqeyi

Knyaz volostlarının bölgüsünə baxışdan aydın olur ki, knyazlar adətən onların arvadlarına hansı mühüm pay verirdilər. Bu zəngin vəqf ərlərinin mənəvi iradələrinə uyğun olaraq onlara verilən güclü mənəvi və siyasi təsirə uyğun gəlirdi. Kalita öz vəsiyyətinə görə şahzadəsini və kiçik uşaqlarını böyük oğlu Semyona tapşırır, o, Tanrıya görə, onun yas saxlasın. Burada vəsiyyət edən oğullarına həyat yoldaşı ilə bağlı qayğıdan başqa heç bir vəzifə təyin etmir, çünki bu arvad şahzadə Ulyana onların ögey anası idi. Ögey ana və onun uşaqlarının o zaman birinci arvadından olan uşaqlara nə dərəcədə yad olması, Kalitanın oğlu II İohannın ögey anasını yalnız şahzadə Ulyana adlandırması, qızını bacı adlandırmaması sübut edir; bu bizə Böyük Mstislavın oğullarının və nəvələrinin başqa bir həyat yoldaşı Vladimir Mstislaviç, maçeşiçdən olan oğlu ilə qədim münasibətini izah edir. Oğulların anaları ilə münasibəti şahzadənin mənəvi iradəsinə görə fərqli şəkildə müəyyən edilir: Donskoy uşaqlarını şahzadəyə əmr edir. “Və siz, mənim uşaqlarım,” deyir, “bir yerdə yaşayın və hər şeydə ananıza itaət edin; Oğullarımdan biri ölsə, şahzadəm onu ​​qalan oğullarımın mirası ilə bölüşdürəcək: kim nə verirsə, odur, mənim övladlarım onun vəsiyyətini tərk etməzlər. Allah mənə bir oğul bəxş edəcək və şahzadəm böyük qardaşlarından hissə-hissə alaraq onu böləcək. Oğullarımdan biri ona xeyir-dua verdiyim vətəni itirsə, şahzadəm oğullarımı miraslarından ayıracaq; siz isə, mənim uşaqlarım, ananızı dinləyin. Əgər Allah mənim oğlumu knyaz Vasilini əlindən alsa, onun mirası onun tabeliyində olan oğluma keçəcək və şahzadəm sonuncunun mirasını oğullarımla bölüşəcək; siz isə, mənim uşaqlarım, ananızı dinləyin: kimə nə verirsə, o da onundur. Uşaqlarımı şahzadəmə əmr etdim; siz isə, mənim uşaqlarım, hər şeydə ananıza itaət edin, heç bir işdə onun iradəsinə zidd davranmayın. Oğlum anasına itaət etməsə, mənim bərəkətim ona çatmaz”.

Böyük Knyaz Vasili Dimitrieviç və qardaşları arasındakı razılaşma belə başlayır: "Paşanın anası Avdotyanın sözü və xeyir-duası ilə." Qardaşı Yuri ilə razılaşmasında Vasili aşağıdakı şərti təqdim edir: "Və biz anamızı söyüşdə və şərəfdə saxlamalıyıq." Vasili Dimitriyeviç oğluna əmr edir ki, Allah kimi anasını şərəf və and içərək saxlasın; başqa vəsiyyətnamədə atasına hörmət etdiyi kimi anasına da hörmət etməyi oğula məcbur edir. Serpuxov knyazı Vladimir Andreeviç həyat yoldaşına oğulları arasındakı mübahisələri nəhayət mühakimə etmək hüququ verir, sonuncuya analarına hörmət etməyi və itaət etməyi əmr edir. Qaranlıq Vasili də oğullarına belə əmr edir. Dul qalmış şahzadələr və onların qızları haqqında Vladimir Andreeviçin vəsiyyətində belə bir əmr tapırıq: “Əgər Allah mənim oğullarımdan birini əlindən alırsa və onun evlənməyəcək arvadı qalırsa, qoy o, uşaqları ilə birlikdə otursun. ərin mirası, öləndə miras onun oğluna, mənim nəvəmə keçir; Qız övladı qalsa, mənim övladlarımın hamısı öz qardaşı və qızı ilə evlənəcək və qardaşlarının mirasını bərabər bölüşəcəklər. Əgər onun ümumiyyətlə övladı yoxdursa, o zaman gəlinim ölənə qədər ərinin mirasında otursun və ruhumuzu xatırlasın, mənim övladlarım isə ölənə qədər qardaşlarının mirasına heç bir şəkildə şəfaət etməsinlər”.

Şahzadələrə qalan volostlar öz vəsiyyətlərində sərəncam vermək hüququ olmayanlara və özbaşına sərəncam verə biləcəklərinə bölünürdülər; sonuncular oprichnina adlanırdı. Lakin bundan əlavə, Moskva knyazlığında belə volostlar var idi ki, onlar daim şahzadələrin ixtiyarında olan və onların saxlanmasına həvalə edilmişdilər; bu volostları knyazın vulqarı adlandırırdılar. Onlarla bağlı Böyük Knyaz Vasili Dimitrieviç vəsiyyətində belə bir əmr verir: “Şahzadənin vulqar kəndlərinə gəlincə, bu kəndlər ona məxsusdur, oğlum evlənənə qədər onları tanıyır, bundan sonra onları oğlumun şahzadəsinə verməlidir. onun gəlini, çoxdan şahzadələrə məxsus olan kəndlər”.

Bütün bu volostlarda şahzadə tam hökmdar idi. Dimitri Donskoy bununla bağlı belə bir əmr verir: “Svoboda volostelləri mənim tabeliyində olan azadlıqları hansı yerlərdə mühakimə edirdilərsə, mənim şahzadələrimi və volostellərimi də eyni yerlərdə mühakimə edirlər. Oğullarımın mirasından götürüb şahzadəmə verdiyim o volostlarda, qəsəbələrdə, kəndlərdə təsadüfən yetimlərdən (kəndlilərdən) biri volostellərdən şikayət etsə, mənim şahzadəm məsələni həll edər (ədalət et), amma uşaqlarım ayağa qalxmayacaqlar”. Vladimir Andreeviç bunu əmr etdi: "Mənim övladlarım məhkəmə icraçılarını Mytniklərə və Qorodets gömrükçülərinə vermirlər və onları mühakimə etmirlər: mənim şahzadəm onları, onların Mytniklərini və gömrükçülərini mühakimə edir."

Din xadimləri, oğul və ana arasında olan bütün bu münasibətləri şahzadələrin mənəvi vəsiyyətlərində təsbit olunduğu üçün din adı altında dəstəkləyirdilər. Mitropolit Yunus atasının vəsiyyəti ilə ona məxsus olan volostları analarının əlindən alan şahzadələrə yazırdı: “Uşaqlar! Anan mənə qaşqabağını sənə vurdu, qızım səndən gileylənir ki, sən atanın ona oprichnina kimi verdiyi volostları əlindən alıb, dolanmağa nəsə qalsın, sənə xüsusi miras verdin. Həm burada, həm də sonrakı əsrdə mənəvi məhv olmaq üçün allahsız bir iş görən sizsiniz, uşaqlar... Sizə xeyir-dua verirəm ki, ananızın alnına son qoyasınız, ondan bağışlanma diləsiniz, ona adi bir şərəf ver, hər kəsə tabe ol və incimə, atasının xeyir-duası ilə onun özünü, sən də özünü bil. Bizə ananızla necə davrandığınızı yazın: biz də müqəddəs borcumuzdan və təmiz tövbənizdən ötrü sizin üçün Allaha dua edəcəyik. Əgər yenə qəzəblənməyə və ananızı təhqir etməyə başlasanız, onda heç bir işim yoxdur, mən özüm Allahdan qorxaraq və kahinlik borcuma uyğun olaraq oğlumu, sizin hökmdarınız üçün və bir çox başqa kahinləri çağıracağam. Onları ilahi qaydalar əsasında danışıb mühakimə etdikdən sonra kilsənin ruhani yükünü, özümüzün və başqa kahinlərin xeyir-duasını sizin üzərinizə qoyacağıq”.

2 Qadının ailədəki mövqeyi

Ancaq qədim rus cəmiyyətində geniş yayılmış despotik sifarişlər ailəni əsirgəmədi. Ailənin başçısı, ər, hökmdarla münasibətdə qul idi, lakin öz evində hökmdar idi. Bütün təsərrüfat üzvləri, sözün hərfi mənasında, onun tam tabeliyində idi. Əvvəla, bu, evin qadın yarısına aiddir. Qədim Rusiyada evlənməzdən əvvəl yaxşı doğulmuş bir ailədən olan bir qızın, bir qayda olaraq, valideynlərinin mülkünün sərhədlərini tərk etmək hüququ olmadığına inanılır. Valideynləri ona ər axtarırdılar və o, adətən toydan əvvəl onu görmürdü.

Toydan sonra onun yeni "sahibi" əri, bəzən isə (xüsusən də gənc idisə - bu tez-tez olurdu) qayınatası oldu. Qadın yeni evindən kənara çıxa bilər, kilsəni ziyarət etmək istisna olmaqla, yalnız ərinin icazəsi ilə. Yalnız onun nəzarəti və icazəsi ilə hər kəslə görüşə, yad adamlarla söhbət edə bilərdi və bu söhbətlərin məzmununa da nəzarət edilirdi. Hətta evdə qadının ərindən gizli yemək-içmək, kiməsə hədiyyə vermək və ya almağa haqqı yox idi.

Rus kəndli ailələrində qadın əməyinin payı həmişə qeyri-adi dərəcədə böyük olmuşdur. Çox vaxt qadın hətta şum götürməli olurdu. Eyni zamanda ailədə vəziyyəti xüsusilə ağır olan gəlinlərin əməyindən xüsusilə geniş istifadə olunurdu.

Ər və atanın vəzifələrinə uşaqların və arvadın məruz qalacağı sistematik döyülmələrdən ibarət olan ailəni "tərbiyələndirmək" daxildir. Arvadını döyməyən kişinin “ruhunu düşünməz” və “xarab olacağına” inanılırdı. Yalnız 16-cı əsrdə. cəmiyyət birtəhər qadını qorumağa, ərinin özbaşınalığını məhdudlaşdırmağa çalışırdı. Beləliklə, "Domostroy" arvadınızı döyməyi "insanların gözü qarşısında deyil, təkbətək öyrətməyi" və eyni zamanda "hirslənməməyi" tövsiyə etdi. Tövsiyə olunurdu ki, “hər hansı bir cinayətə görə” (xırda şeylərə görə) “görərək döyməyin, ürəyinə yumruqla, təpiklə, əsa ilə vurmayın, dəmir və ya taxta ilə vurmayın”.

Bu cür "məhdudiyyətlər" ən azı tövsiyə əsasında tətbiq edilməli idi, çünki gündəlik həyatda, görünür, ərlər arvadları ilə "izah edərkən" imkanlarında xüsusilə məhdud deyildilər. Əbəs yerə deyildi ki, “ürəkdən və ya əzabdan belə döyünənlərin bundan çoxlu hekayələri var: korluq və karlıq, çıxmış qol və ayaq, və barmaq, baş ağrıları və dişlər. xəstəlik və hamilə qadınlar üçün (yəni onları da döyürlər!) və uşaqlarda zərər ana bətnində olur”.

Məhz buna görə də məsləhət verilmişdir ki, arvadı hər dəfə deyil, yalnız ağır cinayətə görə döyəsiniz, heç nə ilə və ya təsadüfi deyil, “köynəyinizdə, əllərinizdən tutub nəzakətlə (yumşaq!) qamçı ilə döyün. .”

Eyni zamanda qeyd etmək lazımdır ki, monqoldan əvvəlki Rusiyada qadın bir sıra hüquqlara malik idi. O, atasının mülkünün varisi ola bilər (evlənməzdən əvvəl). Ən yüksək cərimələri qadınları “döymək” (zorlama) və “rüsvayçı sözlərlə” təhqir etməkdə günahkar olanlar ödəyib. Ağanın ölümündən sonra ağa ilə arvad kimi yaşayan qul azad oldu. Qədim Rusiya qanunvericiliyində belə hüquq normalarının ortaya çıxması belə halların geniş yayılmasından xəbər verirdi. Nüfuzlu şəxslər arasında bütöv hərəmlərin mövcudluğu təkcə xristianlıqdan əvvəlki Rusiyada (məsələn, Vladimir Svyatoslaviç arasında) deyil, həm də daha sonrakı dövrlərdə qeyd olunur. Beləliklə, bir ingilisin ifadəsinə görə, çar Aleksey Mixayloviçin yaxın adamlarından biri ərinin evdə çoxlu məşuqə saxlamasından narazı olduğunu bildirdiyi üçün həyat yoldaşını zəhərləyib. Eyni zamanda, bəzi hallarda qadın, görünür, ailədə əsl despot ola bilər.

Halbuki qadın əsl azadlığı yalnız ərinin ölümündən sonra əldə etmişdir. Dul qadınlar cəmiyyətdə böyük hörmətə malik idilər. Bundan əlavə, onlar evin tam hüquqlu məşuqələri oldular. Əslində, həyat yoldaşı vəfat etdiyi andan ailə başçısı rolu onlara keçdi.

Ümumiyyətlə, həyat yoldaşı saxlamaq üçün tam məsuliyyət daşıyırdı məişət uşaqları böyütmək üçün daha gənc yaş. Yeniyetmə oğlanlar daha sonra təlim və təhsil üçün “əmilərə” təhvil verilirdi erkən dövr, həqiqətən oğlanlar xoşlayır ana xətti- ən yaxın kişi qohumları hesab edilən uyam, çünki atalığın müəyyən edilməsi problemi, görünür, həmişə həll edilə bilməz).

3 Evlilik

Qədim Rusiyada nikahdan əvvəl "evlənməyin" bir neçə forması var idi.

Bunlar “oğurluq” kimi arxaik nikah formalarıdır, lakin təmiz formada bu, uzun sürmədi - sonradan tərəflərin razılığı ilə həyata keçirildi. Evliliyin başqa bir forması müqavilə elementləri ilə "evlənmək"dir - burada qadının qərarından çox az asılı idi - buna əsasən qohumlar və valideynlər qərar verdilər. Sual yaranır ki, “arvad almaq” Qədim Rusiyada mövcud olub, yoxsa bu daha çox gəlin və ya cehiz üçün fidyə kimi yozulurdu.

Ənənəvi ailə bağlarının möhkəmləndirilməsi ritualının elementləri bir neçə əsrlər ərzində toydan əvvəlki və toy mərasimləri, kilsə tərəfindən təqdis olunan bir toy üçün tipik. Toy nikahını qanuniləşdirməklə kilsə evlilik məsələlərinin həllində tənzimləyici rolunu oynadı: kilsə qanunları məcburi və ya vaxtsız evliliyə, bəyin gəlindən mümkün imtina etməsi nəticəsində yaranan mənəvi təhqirə və ya evlilik üçün zəruri olan digər şərtlərə əməl etməməyə görə müəyyən cəzalar təyin etdi. evlilik, nəticədə qadının maraqlarına xidmət edirdi. Boşanmanın müxtəlif səbəblərinin müxtəlif mənbələr tərəfindən leqallaşdırılması, müxtəlif təbəqələrdən olan qadınların hüququ da o dövrün qadınlarının kifayət qədər yüksək hüquqi statusundan xəbər verir. Bununla belə, itaət və tabeçilikdə qadınların davranış xəttini qurmağa çalışan xristian kilsəsi idi və buna görə də nikah müqavilələri kimi “mülki” elementlərin müqəddəs mərasimə “daxil edilməsinə” mane olmurdu.

Rusiyada toya girmək üçün bir çox şərtlər tələb olunurdu. Onlardan biri nikah yaşı idi: 13-14 yaş. Düzdür, çox vaxt müşahidə edilmirdi: Şahzadə Verkhuslava Vsevolodovna evlənəndə “səkkizdən kiçik idi. illər...” İvan III Vasilyeviç, Tver knyazı Boris Aleksandroviçin səyi ilə “İqorun yürüşü haqqında nağıl”ın dili ilə desək, daha əvvəl – beş il “qırmızı qıza qarışmışdı”. Lakin belə hallar az olurdu, bu cür nikahlar siyasi məqsədlər güdürdü, toydan sonra bəylə gəlin çörək verənlərə təhvil verilirdi.

Evliliyə maneə sinfi və sosial fərqlər idi: kəndli qadın və ya qulluqçu ən yaxşı halda “azyaşlı”, yəni feodalın “qanun altında olduğu” ikinci arvad, cariyə sayılırdı. , kilsə qaydalarına zidd olaraq birləşdi. Sadə insanlar çoxarvadlılığı bilmirdilər, bu fenomen Rusiyada geniş yayılmadan və dominant olmamaqla yanaşı, hakim sinfin bəzi yuxarı təbəqələrini əhatə edirdi. İkinci arvadları və yan ailələri olan şahzadələr arasında Svyatoslav İqoreviç, oğlu Vladimir Svyatoslavoviç də var idi, onun haqqında Keçmiş İllər Nağılı onun "şəhvətə məğlub olduğunu" və beş arvaddan və saysız-hesabsız cariyələrdən övladları olduğunu söylədi. Feodalın övladlığa götürdüyü cariyələr və “qul uşaqları” tez-tez ağalarının ölümündən sonra azad insanlar statusunu alırdılar - bu fakt XII əsrin hüquqi sənədi olan “Russkaya Pravda” tərəfindən qanuniləşdirilmişdir.

Asılı qadına aşiq olan azad bir insan (və hətta imtiyazlı təbəqənin nümayəndəsi) ya ona olan iddialarından imtina etməyə məcbur olduqda (çünki cariyə kilsə tərəfindən ciddi şəkildə təqib olunurdu) və ya öz hüququnu itirdikdə vəziyyətlər tez-tez baş verirdi. yüksək sosial status, evlilik və ya üfunət adı ilə kölə olmağa razılıq vermək.
Şübhəsiz ki, asılı adamlar arasında nikah onların ağalarının, feodallarının icazəsi ilə baş verirdi. Bununla belə, diqqətəlayiqdir ki, bir çox məhdudiyyətlərə və vəhşi adətlərə baxmayaraq, qədim rus təhkimçilərinin sahibləri feodalın "ilk toy gecəsi" hüququndan öz qulluqçularından, qulluqçularından yeni evlənənlərə münasibətdə istifadə etmirdilər. Qrup nikahının bu qalığı Şahzadə Olqa tərəfindən pul kompensasiyası ilə əvəz olundu. Beləliklə, V.N.Tatişşevin istinad etdiyi salnamədən bir parçada 945-ci ildə yazılır: "Olqa bəyə qara kuna götürməyi əmr etdi", yəni gəlin əvəzinə Qədim Rusiyada bəy feodal gətirdi. lord bir hədiyyə - samur xəzi ("qara kuna") və ya sadəcə pul. Başqa dinə mənsub insanlarla, eləcə də nəinki qan, həm də təbiətcə yaxın insanlarla evlənmək qadağan idi (ərinizin qardaşı ilə evlənə bilməzsiniz, ölən arvadınızın bacısı ilə evlənə bilməzsiniz və s.).

Nikahdan əvvəl bakirəliyin qorunması qanunda onun bağlanması üçün şərt kimi qəbul edilmirdi. Kilsə qanunu bakirəliyin yalnız ruhanilərin gələcək arvadlarından qorunmasını tələb edirdi; “dünyalı” insanlardan o, yalnız “əgər qadın natəmiz şəkildə evlənərsə” pul cəzasının yığılmasını təyin etdi. Axı ruhanilərin əsas məqsədi evlənmək və evlənmək, “şənlikdə” adam qaçırmaq əvəzinə kilsə nikah formasını qurmaq idi. “Və o qızlar yetişib və sən onlarla evlənməlisən, əks halda cəsarətli şeylər etməzdin. Toy olmasa, nikah qanunsuzdur, həm bərəkətsiz, həm də murdardır”, - XIII əsrdə Rusiyada keşişlər üçün bələdçi kimi dövriyyədə olan “Kilsə quruluşu qaydaları” öyrədilirdi. Ancaq Qədim Rusiyada evlilik, özünəməxsus sui-qəsd elementləri ilə, "seriya"nın bağlanması, ruhanilərin bütün səylərinə baxmayaraq, müqəddəs (sakramental) ayin elementlərini itirən adi dünyəvi əməliyyatın bir növü idi. .
Biz orta əsr Rusiyasında toyun təsvirinə, yəni XI-XV əsrlərdə nikahla müşayiət olunan mərasimlər toplusuna həm rus mənbələrində, həm də o dövrdə Rusiyaya səfər etmiş əcnəbilərin qeydlərində rast gələ bilərik. Nəcib nikah üçün təkcə sərvətin (tacirlər də zəngin ola bilər) deyil, həm də “bərabər” (sosial statusa görə) nikahda “doğum”, zadəganlıq, ailə dəstəyinin əhəmiyyəti və əhəmiyyəti ifadə edilmişdir. Dövrünün ən savadlı qadını Şahzadə Mariya Kantemirin açıq-saçıqlığı - onun mənəvi müəllimi kiçik qardaş Matveya və şair Antakya Cantemirin bacısı. O, praktiki olaraq tələbəyə "yaşlı və hətta kasıb" bir qadınla evlənməyi tövsiyə etdi, lakin "həmişə himayədarı olsun" üçün əlaqələri var. G.R.Derjavin də məhz beləcə evlənməyi bacardı: Milena adlandırdığı E.Bastidonova ilə ilk evliliyi ona zəngin cehiz gətirməsə də, ona qayınanası, tibb bacısı vasitəsilə nüfuzlu tanışlar qazandırıb. taxtın varisi Pavel Petroviç. S. T. Aksakovun babası "kasıb bir qızla", lakin "köhnə zadəgan ailəsindən" evləndi, çünki o, "yeddi yüz illik zadəganlığını bütün var-dövlət və rütbələrdən üstün tutdu". Bununla belə, ərizəçilərin zadəganlığı haqqında məlumatları nəzərə alaraq, evlənməyə razılıq vermiş (daha doğrusu, ərə verilmiş) qadınların nə düşündüklərini mühakimə etmək çətindir: bu, “qadınların” xatirələrində demək olar ki, əksini tapmayıb. .

Kəndli qızları da, bir qayda olaraq, eyni sərvət və statuslu ailələrdən olan bəylərə ərə verilirdilər. Qonşuların buna həsəd aparmayacağını başa düşərək çarəsizlikdən kasıblarla evləndilər ("Xidmətdən alın - güləcəklər"), lakin zəngin bir gəlinlə yanlış münasibət gələcək fikir ayrılıqları təhlükəsi ilə dolu idi ("Əsilzadə götür - iş tapa bilməyəcək”, “Varlı götürür, məzəmmət edər”). “Bərabər səviyyədə” evlənmək tələbi bir çox məsəllərdə, atalar sözlərində və məsəllərdə öz əksini tapmışdır ki, bu da uyğun müşahidəyə endirilə bilər: “Bərabər adətlər güclü sevgi deməkdir”.

Eyni zamanda, 18-ci əsrdə evlilik şəraitində bir çox yeni şeylər meydana çıxdı. Bu “yeni” ruhanilərin nikah bağlarının birləşməsini ilahi bir hökm kimi təqdim etmək səylərini böyük ölçüdə rədd etdi və toy mərasiminin özü müxtəlif və çox sayda tələblərə riayət etməklə fars xarakteri aldı. Təsadüfi deyil ki, islahatçı imperatorun bir çox fərmanları kilsə tərəfindən etirazla qarşılandı (1930-cu illərdən isə onlar qismən ləğv edildi).

10-cu illərdən XVIII əsr Ailə quran hər kəsdən - istər "kişi, istərsə də qadın" - qanunla ən azı bir qədər təhsil almağı tələb edirdi: "Siz uşaqların valideynləri olmaq istəməzsiniz və eyni zamanda onlara nə öyrədilməli olduğunu bilmirsiniz." Beləliklə, parishionerlər və parishionerlər üçün məcburi "kilsə minimumunu" bilmək tələbi: ən vacib dualar ("Mən Birinə İnanıram", "Atamız", "Allahın Bakirə Anası") və On Əmr. 1722-ci il fərmanına əsasən, qızları “axmaqlara, yəni elmə və xidmətə yaraşmayanlara” ərə vermək qadağan edildi. Bundan əlavə, fərmana xüsusi bir əlavə ilə Peter əmr etdi: adlarını imzalaya bilməyən savadsız zadəgan qadınlara "evlənməyə icazə verilməməlidir".

4 Nikahdan əvvəlki münasibətlər haqqında

Orta əsrlər cəmiyyətində “cismani depressiya” xüsusi dəyərə malik idi. Xristianlıq cismani ideyanı günah ideyası ilə birbaşa əlaqələndirir. Həvarilər arasında artıq tapılan "anti-cisim" konsepsiyasının inkişafı, pisliklər qabı, günah mənbəyi kimi bədənin "diabolizasiyası" yolunu izləyir. Əslində qürurdan ibarət olan ilkin günah doktrinası zaman keçdikcə getdikcə daha fərqli bir antiseksual oriyentasiya qazandı.

Bununla paralel olaraq, rəsmi dini münasibətlərdə bakirəliyin hərtərəfli ucaldılması müşahidə olunurdu. Ancaq bir qızın evlənməzdən əvvəl "təmizliyini" qoruması, görünür, əvvəlcə yalnız cəmiyyətin yuxarı təbəqələri tərəfindən qiymətləndirildi. Çoxsaylı mənbələrə görə, "sadə insanlar" arasında Rusiyada nikahdan əvvəl cinsi əlaqəyə alçaldıcı yanaşırdılar. Xüsusilə, 17-ci əsrə qədər. cəmiyyət qızların yaz və yay “oyunlarına” baş çəkməsinə kifayət qədər dözümlü yanaşırdı ki, bu da nikahdan əvvəl və nikahdankənar cinsi əlaqə imkanı verirdi:

"Məhz bu bayram gələndə nəinki bütün şəhər qaval və burnunu çalmayacaq... Həm də Sotoninin sıçraması, sıçraması kimi hər cür yersiz oyunlar. Amma arvadlar və qızlar üçün baş yelləyir, dodaqları düşmənçilik edir. fəryad, bütün pis mahnılar, onların yellənən xırıltıları, ayaqları tullanır və tapdalanır. Burada nə ərlər və oğlanlar, nə də qadınlar və qızlar üçün böyük bir süqut var. orada..."

Təbii ki, qızların bu cür "oyunlarda" iştirakı - və yəqin ki, çox vaxt - "bakirəliyin pozulmasına" səbəb oldu. Buna baxmayaraq, hətta kilsə qanunlarına görə, bu evliliyə maneə ola bilməzdi (yalnız istisnalar knyaz ailəsinin nümayəndələri və kahinlərlə evliliklər idi). Kənddə həm oğlanlar, həm də qızlar arasında nikahdan əvvəl cinsi əlaqə demək olar ki, norma hesab olunurdu.

Mütəxəssislər qeyd edirlər ki, qədim rus cəmiyyəti qızın sərbəst şəkildə cinsi partnyor seçmək hüququnu tanıyıb. Bunu təkcə Xristian Ruslarında “oğurluq” yolu ilə evlənmək adətinin uzun müddət davam etməsi, gəlinin onunla əvvəlcədən razılaşaraq qaçırılması sübut etmir. Kilsə qanunu hətta valideynlərin məsuliyyətini də nəzərdə tuturdu ki, qız “özünə bir şey edərsə” onun öz seçimi ilə evlənməsini qadağan edirdi. Dolayı olaraq, qızların azad cinsi seçim hüququnu zorlayanların kifayət qədər ağır cəzaları sübut edir. “Qızı həddindən artıq incidən” onunla evlənməli idi. İmtina edildiyi təqdirdə günahkar kilsədən xaric edildi və ya dörd il oruc tutmaqla cəzalandırıldı. Bəlkə də daha maraqlısı odur ki, 15-16-cı əsrlərdə iki dəfə çox cəza gözlənilirdi. bir qızı "hiyləgər" ilə cinsi əlaqəyə girməyə razı salanlar, onunla evlənməyi vəd etdilər: aldadıcı doqquz il cəza (dini cəza) ilə hədələndi. Nəhayət, kilsə zorlanan qızı qız hesab etməyə davam etməyi əmr etdi (baxmayaraq ki, təcavüz edənə müqavimət göstərib qışqırsa da, köməyə gələn yox idi). Ağası tərəfindən zorlanan qul uşaqları ilə birlikdə tam azadlıq əldə etdi.

Yeni, xristian cinsi əxlaqın əsasını həzzlərdən və bədən sevinclərindən imtina etmək təşkil edirdi. Yeni etikanın ən böyük qurbanı nikah idi ki, bu, azğınlıqdan daha az şər kimi qəbul edilsə də, yenə də günahkarlıq əlaməti ilə qeyd olunurdu.

Qədim Rusiyada cinsi həyatın yeganə mənası və əsaslandırılması nəsildə görünürdü. Nəsil verməkdən başqa məqsədlər güdən seksuallığın bütün formaları nəinki əxlaqsız, həm də qeyri-təbii hesab olunurdu. “Kirikovun sualı”nda (XII əsr) onlar “Sodomun günahı kimi” qiymətləndirilirdi. Cinsi əlaqədən çəkinmə və mötədilliyə vurğu “cismani həyatın” günahkarlığı və alçaqlığı ilə bağlı dini və etik arqumentlərlə dəstəklənirdi. Xristian əxlaqı təkcə şəhvəti deyil, həm də fərdi məhəbbəti pisləyirdi, çünki o, guya dindarlıq vəzifələrinin yerinə yetirilməsinə mane olur. Görünə bilər ki, belə bir atmosferdə seks və evlilik yox olmağa məhkumdur. Bununla belə, kilsənin göstərişləri ilə gündəlik məşq arasında fərq çox böyük idi. Məhz buna görə də qədim rus mənbələri cinsiyyət məsələlərinə diqqət yetirir Xüsusi diqqət.

Novqorod yepiskopu Nifont, bu cür pozuntulara qəzəblənməsinə baxmayaraq, "Arvadlarınıza oruc tutmaqdan çəkinməyi öyrədin? Bu sizin günahınızdır!" güzəştə getməyə məcbur oldu:

“Həm ilk həftədə, həm də axırıncı həftədə (çəkin) bilməsələr də.”

Görünür, hətta ruhanilər belə başa düşürdülər ki, bu cür göstərişlərə qeyd-şərtsiz əməl etməyə nail olmaq mümkün deyil.

"Böyük Gündə (Pasxa) sırf böyük oruc tutan" subaylara "bəzən günah işlətmələrinə" baxmayaraq, birlik qəbul etməyə icazə verildi. Düzdür, əvvəlcə onların kiminlə “günah işlətdiklərini” öyrənmək lazım idi. “Kişinin arvadı” ilə əxlaqsızlığın subay qadından daha böyük pislik olduğuna inanılırdı. Belə günahların bağışlanması imkanı nəzərdə tutulmuşdu. Eyni zamanda, kişilərin davranış normaları qadınlara nisbətən daha yumşaq idi. Cinayətkar çox vaxt yalnız müvafiq töhmətlə üzləşir, qadın isə kifayət qədər ağır cəzalara məruz qalırdı. Qadınlar üçün müəyyən edilmiş cinsi qadağalar daha güclü cinsin nümayəndələrinə ümumiyyətlə tətbiq edilməmiş ola bilər.

Ər-arvadlara birlikdə yaşamaqdan çəkinmələri də tapşırılıb bazar günləri, həmçinin çərşənbə, cümə və şənbə günləri, birlikdən əvvəl və dərhal sonra, çünki "bu günlərdə Rəbbə ruhani qurban verilir". Onu da xatırlayaq ki, valideynlərə bazar, şənbə və cümə günləri uşaq dünyaya gətirmək qadağan edilib. Bu qadağanı pozduqlarına görə valideynlərə “iki yay” cəzası verildi. Bu cür qadağalar apokrif ədəbiyyata (xüsusən də “Müqəddəs Ataların Əmrləri” və “Nazik Nomokanunlar” adlanır) əsaslanırdı, buna görə də bir çox keşiş onları məcburi hesab etmirdi.

Maraqlıdır ki, qadın şeytandan daha böyük şər hesab olunurdu, çünki təbii cismani istək və onunla əlaqəli erotik yuxular murdar və kahinliyə (və ya ümumiyyətlə bir insana) layiq deyil, eyni zamanda, ehtimal olunan şeytan təsirlərinin yaratdığı eyni yuxular da layiq idi. əfv.

Fəsil 3. Müxtəlif nöqteyi-nəzərdən qadın obrazı

3.1 Rus ədəbiyyatında, rəssamlığında, fəlsəfəsində qadın obrazı

Rus mədəniyyətində qadın obrazının xüsusiyyətlərinin metaforizasiyası olduqca yaygındır. Bu onunla izah olunur ki, metaforizasiya obraz və mənanın ayrılmazlığını təsvir və səciyyələndirməyi təmin edir.

Artıq folklorda qadınları xarakterizə etmək üçün metaforalardan istifadənin gözəl nümunələrini görürük - rus xalqı arasında qadın həm "ağcaqayın ağacı", həm də "təsvir edilməyən gözəllik", həsrətli kukudur (Yaroslavnanın "İqorun kampaniyası haqqında nağıl"dakı mərsiyəsi ”), və bəlkə də qadını xarakterizə edən ən məşhur rus metaforası - qu quşu.

Yeri gəlmişkən, qadınlar haqqında bu məşhur fikirlərə A. S. Puşkinin poeziyasında da rast gəlinir - gəlin şahzadənin olduğu "Çar Saltanın nağılı" nı xatırlayaq.

... Velichava,

Noxud kimi fərqlənir

Və nitq necə deyir -

Çayın gurultusu kimidir.

Unutmayaq ki, tovuz quşudur və şahzadənin özü də qu quşu şəklində görünür.

Puşkində qadını xarakterizə etmək üçün çoxlu müxtəlif metaforalar var - daha doğrusu, ən müxtəlif qadın şəkilləri onlar tərəfindən heç vaxt rast gəlinir.

N. A. Nekrasovun poeziyası bizə parlaq nümunələr verir. Bu rus qadınına çoxlu ölməz sətirlər həsr edəndir. Metaforizasiya Nekrasova qadının xarakterini, onun daxili dünyasını təsvir etməyə xidmət edir, onu bütün xüsusiyyətləri ilə bir insan kimi xarakterizə edir.

Rus qadınının çətin taleyindən danışan Nekrasov, qəhrəmanın ruh halını xarakterizə edən "Ana" şeirində onu şəhid adlandırır.

Qadınlar haqqında Nekrasov qədər çox az rus yazıçı və şairi yazıb. Bəlkə də rus qadınının acı taleyi onun yaradıcılığında əsas mövzulardan biridir. "O, çapan atı dayandıracaq və yanan bir daxmaya girəcək" - bu sətirlər çoxdan məşhurlaşıb. Buna görə də, Nekrasov ən çox qəhrəmanlarını xarakterizə etmək üçün metaforalardan istifadə edərək, onların taleyinin şiddətini vurğulayırdı.

Rus qadınının idealı Domostroyda tərtib edilmiş qanunlara görə uzun illər və hətta əsrlər boyu təsəvvür edilmişdir: ərinə sadiq, "övladlarına" fədakarlıqla baxan, evdar evdar qadın, "ərinin iradəsinin sözsüz icraçısı" .” Onun postulatlarından biri deyir: “Xeyirxah, zəhmətkeş, səssiz arvad əri üçün tacdır”. 18-ci əsrin rus gözəli sağlamlıqla doludur və öz cismaniliyi ilə seçilir. O dövrün adamlarına elə gəlirdi ki, o, bədəncə zəngindirsə, deməli, ruhən də zəngindir. Romantizm dövrünün yaxınlaşması ilə sağlamlıq modası sona çatır, solğunluq, melanxoliya hisslərin dərinliyinin əlamətidir (oxşar mənəviyyat idealı 20-ci əsrin əvvəllərindəki aristokratlar üçün xarakterik olacaqdır). Sizin baxışınızdan. Rozanova, artıq qeyd edildiyi kimi, rus qadınlarının, "yadda qalanların" "şirinliyi" həm xarici, həm də daxili keyfiyyətləri özündə birləşdirir: "qısa, lakin yuvarlaq boy, zərif bədən quruluşu, bucaqlı deyil, ruhi şirin ağıl, mehriban və mehriban bir ruh. ."

İdeal ideyası xüsusilə aydındır qadın gözəlliyi(Rus mədəniyyətinin inkişafının müxtəlif dövrlərində və müxtəlif dövrlərdə yaradıcı təxəyyül)-də rast gəlinir təsviri incəsənət. "Arvadınız qulunuz deyil, yoldaşınız, hər şeydə köməkçinizdir" dedi Vasili Tatişçev oğluna olan vəsiyyətində 18-ci əsrin bir qadınına münasibətini ifadə etdi. Maarifçilik fəaliyyətlərində yeni ideyalar inkişaf etdirərək, qadının günahın, hər cür pislik və vəsvəsələrin daşıyıcısı olması fikrini daim təkzib edən “Elmi Dəstə”nin fikirləri bu düsturla uzlaşır. Təbliğ kürsüsündən Feofan Prokopoviç səmimi məhəbbəti təriflədi və uydurma sevgini pislədi. Antakya Kantemir və M.M.Xeraskovun lirik şeirləri də eyni mövzuya həsr olunmuşdu.

Məhz bu zaman təsviri sənətdə ilk dəfə rəssam A. Matveyevin fırçası “Arvadı ilə avtoportret” əsərində qadının kişiyə bərabər bir insan olması fikrini aydın şəkildə canlandırdı. ümumən 18-ci əsrin təhsil ideyalarının ruhuna uyğun gəlirdi. Əsər nəciblik, zahiri və daxili cəlbedicilik bəxş edən qadın obrazını təqdim edir. “...Arvadın şəxsiyyətinə gəlincə, əsas hallar arvadlara böyük təriflər gətirən sifətin gözəlliyi, yaşı və şənliyidir; çoxlarını şirnikləndirən bir sərvət halı... amma var-dövlət axtarma, əsas axtar... Arvadda ən vacib şey qismət, ağıl və sağlamlıqdır. Vəzifənizdəki birləşməyə görə, həyat yoldaşınıza sevgi və arvadınıza sədaqət var "deyə tarixçi, dövlət xadimi, Pyotr islahatlarının fəal tərəfdarı V.N. Tatişev "Oğluma mənəvi" kitabında yazdı. Rus rəssamı A. Matveyevin əsərində əks olunan bu "ən vacib" şeydir.

F.S.Rokotovun əsərləri əsrarəngiz görünüş, bir qədər sirli təbəssüm, daxili həyat poeziyası, mənəviyyat və gizli hisslərlə bəxş edilən qadın obrazlarını təqdim edir. Rokotovun "yarı gülümsəmə, yarı ağlama", "yarı zövq, yarı qorxu" kimi "badamşəkilli" gözləri olan qadınları "dəyişkən əlamətlərin ruhlarını", 18-ci əsrin sonlarında müasirlərinin mənəvi dünyasının mürəkkəbliyini əks etdirir. . Rəssam D. G. Levitskinin çəkdiyi Smolnı Soylu Qızlar İnstitutunun (Rusiyada qadınlar üçün ilk təhsil müəssisəsi) tələbələri Smolyanların portretləri, ilk növbədə II Yekaterinanın transformasiya fəaliyyəti ilə bağlı olan dövrün ruhunu çatdırır. onun bu mürəkkəb maarif dövründə qadınları hərtərəfli təhsilə tanıtmaq arzusu. İstedadlı rəssam və heyrətamiz dərəcədə cazibədar insan V.L.Borovikovski incə xasiyyəti ilə seçilən, hər an köməyə gəlməyə hazır olan, yaradıcılığında təcəssüm tapmış zamanın (19-cu əsrin əvvəlləri) qadın cazibəsi haqqında fikirlərini, “ ruhun ülvi həssaslığı” ilk növbədə sentimentalizmlə bağlıdır. Onun kətanlarında xəyalpərəst və tənbəl qızlar “təbii” parkların fonunda təsvir edilir, burada hətta sallanan yasəmən qızılgüllərin yanında qarğıdalı və çovdar sünbülləri bitib, yeni incə qəlb, ülvi insanlıq və nəciblik idealını əsaslandırır.

Yu.M.Lotman rus ədəbiyyatında qız ideallarına və həqiqi qadın tərcümeyi-hallarına daxil olan qadın obrazlarının üç stereotipini müəyyən edir [bax. Əlavə 1.].

Birinci (ənənəvi) həyatı və hissləri pozulmuş zərif sevən qadın obrazı, ikincisi kişilərin yaratdığı dünyanın bütün konvensiyalarını cəsarətlə məhv edən şeytani personaj, üçüncüsü tipik ədəbi və məişət obrazıdır. qadın qəhrəman. Xarakterik bir xüsusiyyət qadının qəhrəmanlığı ilə kişinin mənəvi zəifliyinin ziddiyyətli vəziyyətində iştirakdır.

Beləliklə, birinci növə, ƏNƏNƏVƏLƏR, yumşaq şəkildə müalicə olunur sevən qadınlar başqaları naminə fədakarlıq etməyi bacaran, “həm süfrəsi, həm evi həmişə hazır”, keçmişin adət-ənənələrini müqəddəs şəkildə qoruyub saxlayan. “Ənənəvi” anlayışına biz bu tip qadınların ənənəviliyini, sıradanlığını, adiliyini deyil, ümumiyyətlə qadını müəyyənləşdirmək üçün adi yanaşmanı: şəfqət, rəğbət, empatiya və fədakarlıq qabiliyyətini daxil edirik. Bizə elə gəlir ki, bu tipə, ilk növbədə, “qadın-evdar qadın”, həmçinin “xaç bacıları” (Remizovun tərifinə görə “başqasının adına qurban”) və “təvazökar qadınlar” daxil ola bilər.

Növbəti növ QADIN QƏHRƏMANI təmsil edir. Bu, bir qayda olaraq, hər hansı bir çətinlik və maneəni daim dəf edən bir qadındır. Bu tipə yaxın döyüşçü qadın, qarşısıalınmaz fəaldır, onun üçün ictimai iş əsas fəaliyyət formasıdır. Ev işləri və ailə onun üçün həyatda ən vacib şeydən uzaqdır. Bu tipə biz K. Noonanın terminologiyasına görə sovetləşmiş qadınları, rus-feministləri, Qərb tipli feministləri də aid edirik. Bu tipə “qaynar ürəklər” (bu termini ilk dəfə A.N. Ostrovski işlətmişdir) və “yubkalı Pifaqor”, “öyrənilmiş xanımlar” da daxil edilmişdir.

Üçüncü tip qadınlar, bizə göründüyü kimi, ən müxtəlif və heterojen və müəyyən dərəcədə qütbdür, həqiqətən həm "Madonna", həm də "Sodomite" prinsiplərini birləşdirirlər - DEMONIC (Yu. Lotmanın termini), "bütün konvensiyaları cəsarətlə pozurlar. kişilər tərəfindən yaradılmışdır" Bura, fikrimizcə, qadın-muse, qadın-mükafat, eləcə də qaçanları (Noonan termini) daxil edə bilərik. Fikrimizcə, “demon xarakteri” ilə seçilən, “femme fatales” adlanan qadınlar da maraq doğurur. Bu “ədəbi-gündəlik obraz” ayrı-ayrı jurnal və qəzet versiyaları istisna olmaqla, elmi ədəbiyyatda qadın qəhrəman tipi ilə müqayisədə (ən azı yerli ədəbiyyatda) ən az öyrənilən obrazdır.

Bu tip qadınlarda, öz növbəsində, Lotmanın tədqiq etdiyi ilə müqayisədə daha sonrakı dövrün qadın obrazlarının stereotiplərini nəzərə alaraq, digər alt tipləri aşkar etmək olar. Bunlar, rus klassiklərinin terminologiyasına görə, “həyasız” və “tullananlar”dır (biz “həyasız” haqqında A.Remizovdan oxuyuruq; “tullananlar” İ.A.Krılovun məşhur təmsilindən və eyniadlı hekayədən yaxşı məlumdur. A.P.Çexov tərəfindən).

Rus fəlsəfəsində və rus ədəbiyyatında qəti bir qadın idealı tapmaq çətindir. Qərarlar son dərəcə ziddiyyətlidir, antinomiya üzərində qurulur, bu mühakimələrin müəllifləri nə qədər bir-birinə bənzəməsələr də və heç də eyni tipdə olmasalar da (sovet və uzun postsovet dövrünün ideoloqlarının öhdəsindən gəlməyə çalışdıqları bir şey) tamamilə təbiidir. hər hansı bir şəkildə).

Ən çox bu fikri vurğulayan fərqli növlər qadın obrazlarına, qadın simalarına həm həyatda, həm də ədəbiyyatda rast gəlmək olar, deyə S.İ.Kaydaş qeyd edir: “Keçmişə nəzər salanda biz rus qadınının təkcə beşiyin üstündə əyilmədiyini görürük - qarşımızda döyüşçülər, həmsöhbətlər, inqilabçılar, yaradıcılar və mühafizəçilər dayanır. cəmiyyətin mənəvi enerjisini toplayan nəcib əxlaq”.

Təbii ki, zamanın keçməsi və dəyişməsi ilə dəyər oriyentasiyaları öz sabitliyini qoruya bilmir. Cəmiyyətin sosial yenidən qurulması zamanı qadın davranışının stereotipləri və oriyentasiyaları dəyişir, reallığın qiymətləndirilməsi və ətraf mühitin qavrayışı transformasiya olunur ki, bu da qadının özünün təkamülünə səbəb olur.

Aydındır ki, rus qadını, onun obrazının rus mədəniyyətində qoyduğu izdən çıxış etsək, çoxşaxəli və rəngarəng, anlaşılmaz və bənzərsizdir. Yazıçıların hər biri bunu özünəməxsus şəkildə görür, hər biri göstərmək istədiyi obrazın xarakterik cəhətlərini vurğulamaq üçün müxtəlif metaforalardan istifadə edirdi.

Nəticədə, rus qadını qarşımızda həm qu quşu kimi, həm də bir Muse kimi, həm də "qar və şərabın canlı atəşi", "uşaq", "geçici baxış" kimi görünür. “qara qaşlı vəhşi”, “dahi” kimi. saf gözəllik”, “sevgili can”, “zanbaq” və “ağlayan söyüd”, “yaxşı göyərçin”, “rus şahzadəsi” kimi...

Ancaq davam etsəniz, siyahı demək olar ki, sonsuz olacaq. Əsas odur ki, rus mədəniyyətində qadın xüsusiyyətlərinin metaforizasiyası müxtəlif qadın obrazlarının müəyyən xüsusiyyətlərini ən parlaq və obrazlı şəkildə göstərməyə və vurğulamağa xidmət edir.

3.2 Rus mədəniyyətində xristian qadın obrazı

Hər bir mədəniyyət insanın necə olması lazım olduğuna dair öz fikrini inkişaf etdirir - kişi və qadın. Rus mədəniyyətində insanın Tanrının surəti və bənzəri olduğu bir xristian antropoloji idealı qoyulur. Həm kişilərin, həm də qadınların içərisində yalnız həyata keçirilməli olan qiymətsiz hədiyyələr var Şəxsi təcrübə, tədbirlər. “Rus dilinin sosial konsepsiyasının əsasları Pravoslav Kilsəsi“Deyirlər ki, “kişi və qadın bir bəşəriyyətdə iki fərqli mövcudluq yoludur”.

Qadının xüsusi məqsədi vurğulanır ki, bu da “kişiyi sadə təqlid etməkdə və onunla rəqabətdə deyil, Rəbbin ona verdiyi bütün qabiliyyətləri, o cümlədən yalnız təbiətinə xas olanları inkişaf etdirməkdir.

F. Dostoyevskinin fikrincə, rus xalqının yararsız, “heyvan” obrazına baxmayaraq, onların ruhunun dərinliklərində başqa bir obraz – Məsih obrazı var. “Və, bəlkə də, bütün bəşəriyyətin taleyində rus xalqının əvvəlcədən seçilmiş ən vacib məqsədi yalnız bu obrazı özləri üçün qorumaq və yeri gələndə bu obrazı yolunu azmış bir dünyaya göstərməkdir. ”

Qadının da öz daxilində müəyyən xüsusiyyətləri var, onun məsihçi taleyi haqqında danışmağa imkan verən daxili gizli güc. Üstəlik, “Rusiya – xalq – qadın” zəncirini qadınla başlamaq daha düzgündür, çünki ona həm kişilərin, həm xalqın, həm Rusiyanın, həm də bütövlükdə bütün dünyanın mənəvi dirçəlişində xüsusi bir missiya tapşırılır “... qadın mənəvi analıqda, gücdə yer alacaq, o zaman o, mahiyyətcə yenidir. yaradılış, məhv olmuş canlarda Allahı doğur.”

Belə qadınların xidməti xristian inancına və ifadəsinə əsaslanır qadın idealı Bakirə Məryəmdir - “insanların tarixində bütün dünya qadınlarının müqəddəs tacı və onlar üçün nümunə olan ilk xristian qadındır. Onun təvazökarlığı, səbri və bəşər övladının xilası üçün məhəbbəti ilə etdikləri tarixdə heç bir ərin gücündən kənardır, lakin hər bir qadın bunu öz yolu ilə və öz səviyyəsində edə bilər”. Allahın Anası, adı Həyat mənasını verən və məqsədi fiziki analıq olan Əhdi-Ətiq Həvvasının obrazını dəyişdirdi və Xilaskarın doğulması ilə aşkar edildi. yeni obraz“Ruhumumuzda Məsihi dünyaya gətirməyə” qadir olan qadın.

“Müqəddəs Məryəm birincidir; O, insanlıqdan irəli gedir və hamı onun ardınca gedir. O, Yolu doğur və təmsil edir düzgün istiqamət Və od sütunu Yeni Yerusəlimə aparır”.

Onun şəxsiyyətində analıq müqəddəsləşdirilir və qadın prinsipinin əhəmiyyəti təsdiqlənir. Allahın Anasının iştirakı ilə Mücəssəmə sirri həyata keçirilir; bununla da O, bəşəriyyətin xilası və dirçəlişi işində iştirak edir”.

Allahın Anasının obrazı davranışı və həyatı Məryəmin bütün fəzilətlərini birləşdirən rus xristian qadını üçün bir model oldu: iffət, təqva, saflıq, həlimlik, təvazökarlıq. Allahın Anası öz həyatı ilə Bakirəlik və Analığın xüsusi birləşməsinə misal göstərdi, eyni zamanda Həmişə Bakirə və Allahın Anası oldu. Bu idealı qəbul edən bir çox rus qadını üçün nikahda iffətin birləşməsi xarakterik idi, bu, analıq və çox uşaqlı bir dindar arvad obrazında əks olundu. Çox vaxt, qarşılıqlı razılıq əsasında, ər-arvad monastır əhdləri alır və ya qardaş və bacı kimi yaşayırdılar; ərinin ölümündən sonra qadın çox vaxt arvaddan Məsihin gəlininə qədər səyahətini tamamlayaraq rahibə olur. Xristian qadın obrazı formalaşdı mənəvi tərbiyə, Xristian kitabları, təlimatları və birbaşa bakirə, arvad, ana, rahibə, müqəddəs şəxsin simasında - yəni qadının həyatının, yolunun və xidmətinin bütün sahələrində nazil edilmişdir. Xristianlığın qəbulu ilə ailə və onlarda qadının rolu xüsusi əhəmiyyət kəsb edir. Ailə Allahın xeyir-dua verdiyi iki insanın birliyinə, kiçik bir kilsəyə, Tanrı Kilsəsinin görünüşünə çevrildi. "Domostroy" da ərinə bir fərman verildi ki, o, "yalnız Allah qarşısında özünü axtardı", həm də "onunla birlikdə yaşayan hər kəsi əbədi həyata təqdim etdi". Kişi öz ailəsi, ailəsi üçün Allah qarşısında cavabdeh idi və onun rolu ağsaqqal, arvadı və övladları üzərində qəyyum kimi qiymətləndirilmişdir. Kişi dünyası və qadın dünyası böyük və kiçik kimi əlaqələndirilirdi, lakin kiçik daha pis və ya daha az dəyərli demək deyil, əksinə, kiçik bir mərkəzdə olduğu kimi, burada da əsas həyat funksiyaları cəmləşmişdir: doğulması, tərbiyəsi, evin və məişətin saxlanması. Ancaq, bəlkə də, evliliyin ən vacib dəyəri sevginin ilk növbədə mənəvi, iffətli sevgi kimi yeni bir anlayışı idi. Evliliyin əxlaqi prinsipi “müqəddəs məhəbbət, fədakarlıq dərəcəsinə qədər fədakarlıq, qonşusuna bir ikona (Allahın surəti) və ən çox da nişanlı ərinə pərəstiş etmək” olur.

Xristian inancına görə dindar bir həyat xarakterik olan saleh, sadiq arvadın dini və estetik qanunu yaranır. Evliliyin iffəti qadın salehliyinin əsas xüsusiyyətidir, burada əsas şey “Allahın iradəsinə qeyd-şərtsiz itaət etmək və ərinə qarşılıqsız həlim tabe olmaq (arvadın ən yüksək fəziləti) idi ki, bu, yalnız qadın ruhunun özünü alçaltması ilə mümkün idi. həyatın sirrindən əvvəl və onun taleyini qəbul etdi, xoşbəxt və ya bədbəxt - ona yuxarıdan verilən bir növ püşk kimi.

Bir çox rus arvadları yer üzündə səmavi evlilik obrazını təcəssüm etdirərək sevgi və sədaqəti sona qədər qorudular: kitab. Olga, şahzadənin həyat yoldaşı. İqor, kitab. Ingigerda-Irina (Anna Novqorodskaya), Yaroslav Müdrikin həyat yoldaşı, Şahzadə. Anna Kaşinskaya, Mixail Yaroslavoviçin həyat yoldaşı, Sankt-Peterburq. Şahzadənin həyat yoldaşı Fevronia. Petra, kitab Evdokia, liderin həyat yoldaşı. kitab Dmitri Donskoy və başqaları, bir çoxu sonradan müqəddəslər kimi izzətləndi. Qadın salehliyinin başqa bir xüsusiyyəti, xüsusi bir dul ayin olan dul qadınlığın təsəllisizliyi idi. Monastizm dul qadına zaman keçdikcə monoqamiyanın təbii tamamlanmasına çevrilən çətin yolu ləyaqətlə keçirməyə imkan verdi. Burada misal olaraq müdrik Yaroslavın dul qadını, tonuslu Anna, Timoteyin dul arvadı, Şahzadədir. Pskov sxemi-nun Mariya, Şahzadə. Anna, tonzilli Anastasiya, Teodor Çorninin dul arvadı, Şahzadə. Yaroslavski. Dindar arvad və dul qadının şücaəti "qadın asketizminin yeni və müxtəlif formalarını təmin etdi: dini populizm, köhnə möminlərin etirafı, kilsə-maarif və xeyriyyə xidməti, həcc ziyarəti, ağsaqqallıq". Evlilik və dulluq şücaəti ilə yanaşı, bakirəlik də var idi - monastıra girmək. Belə bir monastır yolunun parlaq nümunəsi, "müvəqqəti şöhrəti və dünyəvi nişanlılığı tərk edərək və dünyəvi hər şeyə xor baxaraq, özünü hamının ən gözəl Məsihinin qarşısında rüsvay edən" Polotskın möhtərəm Evfrosinidir. Analıq və uşaq böyütmək həm də indi “Cənnət Padşahlığının yeni vətəndaşlarını” yetişdirmək kimi mühüm məsuliyyət daşıyan qadının istismarlarından biri idi. Əsl analıq “həyat bəxş edən işığın, insan həyatına gözəllik və sevinc bəxş edən, Allahı və Onun müqəddəs iradəsini dərk etməyi öyrədən məhəbbət və hərarətin başlanğıcıdır”.

Xristianlıqda sözün xüsusi əhəmiyyəti və pərəstişkarlığı qadının üzərinə uşağa Allahın Kəlamını, əxlaq qanunlarını və ümumiyyətlə dili öyrətmək vəzifəsini qoyur. Buna görə də qadının fəziləti lakonizm, hikmətli söz və sakit nitq sayılırdı. İstənilən dil iyerarxik əsasda qurulur, bu 3 səviyyəyə uyğundur: yüksək - dua və mənəvi poeziya dili, "cəmiyyətin yüksək psixi vəziyyətini" əks etdirən orta və gündəlik nitqlə təmsil olunan aşağı. Əksər qadınların savadsızlığına baxmayaraq, bu, onların hər üç dil səviyyəsindən fəal şəkildə istifadə etməsinə mane olmurdu. Gündəlik dil - övladlarına incəlik və məhəbbətlə dolu "uşaq dili", ərinə və sevdiklərinə ünvanlanan söz mahnılarla, həyatın bütün sahələrini əks etdirən, həm sevinc, həm də sevinclə müşayiət olunan xüsusi qadın folkloru ilə tamamlandı. kədər və ən yüksək dua sözü ilə taclandı, “həyat imtahanından əvvəl, “pis ruhlar” qarşısında, ölümün özündən əvvəl dayanmaz”.

Qadın onun ailəsi, yaxınları və uşaqları üçün sonsuz dualar oxuduğunu görüb. Bu cür duanın gücü “ana duası sənə dənizin dibindən çatar” məsəlində ifadə olunur. Qızın tərbiyəsinə xüsusi əhəmiyyət verilirdi. Uşaqlıqdan ailə həyatına, işə hazırlaşmış, ona müxtəlif əl işləri öyrətmiş, iffət ruhunda tərbiyə etmiş, dindarlığı öyrətmişdir. Rus mədəniyyətinin bütün tarixi boyu müxtəlif təhsil “müəssisələri” olmuşdur. "Domostroy", xüsusi həyat nizamnaməsi ilə; müdirlər və müəllimlər; gimnaziyalar və məqsədi “yeni cins insan” yetişdirmək olan “Soylu Qızlar İnstitutu”; əxlaq kitabları, çox vaxt xarici. Qızlara gözəl ədəb öyrədilib Xarici dillər, zərif zövq, ədəb-ərkan, lakin ən əsası onlara Allahın Qanunu, iman və sədaqət, iffət və bütün digər biliklərdən daha vacib olan qonşuya məhəbbət öyrədilməyə davam edirdi. Rus qadınlarının xristian həyatının nümunələri dünyəviləşmə dövründə, "xristian qadınlığının mənəvi gözəlliyi idealının dünyəvi təhsil, salon mədəniyyəti, moda və lütf estetikası ilə əvəz edildiyi" zaman kömək etdi.

“Emansipasiyadan əziyyət çəkən” yeni avropalaşmış qadın idealının doğulmasına baxmayaraq, xristian qadın obrazı sarsılmaz olaraq qalır, həm ədəbiyyatda, həm də konkret həyatda təcəssüm tapmış yeni modellər doğurur. Buna misal olaraq Puşkinin Tatyanasını, Turgenevin, Çexovun qəhrəmanlarını göstərmək olar. Ən parlaq və ən faciəli obrazlardan biri kral şəhidləri - mərhəmət, təvazökarlıq, iman əməlləri ilə xristian qadının həyatı üçün nümunə olan və qalan Böyük Düşes Olqa, Tatyana, Mariya, Anastasiya, Böyük Düşes Yelizaveta, İmperator Aleksandra idi. .

Nəticə

Əsər ədəbi mənbələrin, qanunvericilik aktlarının, dövri mətbuatda və internetdəki məqalələrin tədqiqi əsasında IX-XV əsrlərdə Rusiyada qadınların mövqeyinin əsas xüsusiyyətlərini təklif edir. Tədqiqatın nəticələri aşağıdakı müddəaları formalaşdırmağa və əsaslandırmağa imkan verdi:

Slavyan cəmiyyətində, nəzərdən keçirilən dövrün əvvəlində qadınların mövqeyi yüksək idi və ilk qanunvericilik aktlarının meydana çıxdığı vaxtda sosial-iqtisadi dəyişikliklərlə əlaqədar olaraq imtiyazlı təbəqələrin ayrılması ilə matriarxatın izləri qaldı. və tatar-monqol fatehlərinin mənfi təsiri patriarxal hüquq sistemi ilə əvəz olundu.

Xristian Kilsəsi, birmənalı olaraq qiymətləndirilə bilməsə də, nəzərdən keçirilən dövrdə qadınların mövqeyinə əhəmiyyətli təsir göstərmişdir. Xarici olaraq, kilsənin hərəkətləri qadınların yüksəldilməsinə yönəldilmişdir və buna böyük töhfə vermişdir, çünki kilsə qadınları alçaltmış bütpərəstliyin qalıqlarına qarşı mübarizə aparırdı, məsələn, çoxarvadlılıq, cariyəlik, oğurluq və gəlin almaq şəklində evlənmək. . Eyni zamanda, kilsə qadını ərinin səlahiyyətinə tabe etdirərək, ərini öz arvadının qayğısına qalmağa və qorumağa məcbur edərək, hər bir fərdi, istər kişi, istərsə də qadını müəyyən sosial çərçivəyə sövq etməyə çalışırdı. Bu baxımdan belə bir nəticəyə gələ bilərik ki, qadın Rusiyada xristianlığın qəbulundan daha çox şey itirdi, çünki kilsə qadını ictimai və siyasi həyatda özünü dərk etmək imkanından məhrum edərək, son nəticədə ona öz hüquqlarını kilsənin səlahiyyəti altına qoyduğu kişilərdən müstəqil şəkildə qorumaq üçün yollar təqdim etmədi və imtiyazlı təbəqələrin əhəmiyyətli gücə malik olması və vermək istəməməsi səbəbindən ruhanilər qadınların maraqlarını qoruya bilmədilər. bir qadına tam hüquqlar, bəzən isə birdən çox və cəmiyyətin tabeliyində olan təbəqələr uzun müddət kilsə mərasimlərinin əhəmiyyətini tanımırdılar və daha böyük ölçüdə riayət etdilər. bütpərəstlik ənənələri.

Qadınların mülkiyyət hüquq qabiliyyəti Qərbi Avropa dövlətlərindəki müasirlərinin hüquq qabiliyyəti ilə müqayisədə çox əhəmiyyətli idi, lakin bu, kişinin hüquq qabiliyyətinə bərabər sayıla bilməz, çünki ailədə qadın atasının və ya onun səlahiyyətində idi. ər və kişilər öz gücləri ilə qanunvericilikdə köhnə rus qadınları üçün nəzərdə tutulmuş bütün üstünlükləri ləğv edə bilərdilər. Qadının kişinin tabeliyində olmadığı hallarda, məsələn, dul qadın, kişilərlə praktiki olaraq bərabər mülkiyyət hüququna malikdir.

Qədim rus ailəsində qadınla övladları arasındakı münasibətə nəzər saldıqda, belə bir fikir söyləmək olar ki, qadın ana qədim rus cəmiyyətində böyük hörmətə malik idi və onun uşaqları ilə bağlı şəxsi və əmlak hüquqları da onun doğulduğu dövrdə məhdud deyildi. nikah və ya ərinin ölümündən sonra, təkrar nikaha daxil olma halları istisna olmaqla.

Ümumiyyətlə, Qədim Rusiyanın 9-15-ci əsrlərə aid hüquqi aktlarını təhlil edərkən qadınların hüquqi statusunu kişilərlə bərabər qiymətləndirmək olar, lakin hüquq-mühafizə təcrübəsini nəzərə alaraq belə nəticəyə gəlmək lazımdır ki, qadınlar daha deqradasiyaya uğramış yer tuturdular. mövqe. Bu, ilk növbədə onunla əlaqədar idi ki, qədim Rusiya dövləti qadınlara şəxsi, əmlak və prosessual sahələrdə hüquqlar təmin etməklə yanaşı, bu hüquqların müdafiəsi mexanizmlərini işləyib hazırlamayıb və onu kişilərin ixtiyarına verib. Yalnız qadın kişilərin və ailəsinin hakimiyyətini tərk etdikdə qadın cəmiyyətdə aparıcı mövqe tuta bilirdi və bu, ona dövlətin verdiyi hüquqlardan tam istifadə etmək və özünü tam hüquqlu bir şəxsiyyət kimi reallaşdırmaq imkanı verirdi.

Biblioqrafiya

Baidin V. Qədim Rusiyada qadın // Rus qadını və pravoslavlıq. - Sankt-Peterburq, 1997

Balakina Yu. Dövlət və hüquq tarixi - 2000 No 1- <#"justify">Əlavə 1

Repetitorluq

Mövzunu öyrənmək üçün kömək lazımdır?

Mütəxəssislərimiz sizi maraqlandıran mövzularda məsləhətlər verəcək və ya repetitorluq xidmətləri göstərəcək.
Ərizənizi təqdim edin konsultasiya əldə etmək imkanını öyrənmək üçün mövzunu indi göstərərək.

Köhnə rus cəmiyyəti adətən kişi, patriarxal sivilizasiya idi və Qədim Rusiyada qadın tabe mövqe tutmuş, daimi zülm və zülmə məruz qalmışdır. Eyni zamanda, yuxarı təbəqədən olan qadınlar ciddi təsirə malik idi və ölkənin ictimai-siyasi həyatında fəal iştirak edirdilər. Salnamələrdə ölkə tarixində ciddi rol oynamış bir çox qadınların adı çəkilir. Bunlar şahzadə Olqa və Müdrik Yaroslavın qızlarıdır, onlardan biri Anna fransız kraliçası kimi məşhurlaşdı, eyni zamanda I Vasilinin həyat yoldaşı, Moskvanın Böyük Düşes Sofya Vitovtovna, Novqorod döyüşünə rəhbərlik edən Novqorod meri Marfa Boretskaya. Moskvaya, Şahzadə Sofiyaya və bir çox başqalarına qarşı.

İstənilən qədim cəmiyyətdə kişilər üstünlük təşkil edir və biz Qədim Rusiyanın tarixindən geriyə addım atsaq, məsələn, Qədim Roma, Qədim Misir, Qədim Şərq və ya Yunanıstan da qadınların verildiyi sosial prinsiplərə uyğun qurulmuşdur. ikinci dərəcəli mövqe. Vəziyyətlə bağlı Qədim Rusiyada qadınlar, onda, məsələn, "Keçmiş illərin nağılı" qədim salnaməsində zərif cinsin nümayəndələrinə aid mesajlar kişilərə həsr olunanlardan beş dəfə azdır. Qədim rus cəmiyyətində qadınlar və uşaqlar kişiləri tamamlayanlar kimi qəbul edilir. Məhz bu səbəbdən Rusiyada evlənməzdən əvvəl qızı atası tez-tez çağırırdı, ancaq ata adı kimi deyil, sahiblik şəklində, məsələn, "Volodimerya". Evləndikdən sonra eyni “mülkiyyət” formasında onları ər, yəni “ərin arvadı”, yəni “ərinə məxsus” adlandırırdılar. Qədim Rusiyada qadınlar bütün qədim cəmiyyətlərdə olduğu kimi hüquqları məhdud idi. Lakin bu, qadınların dövlət işlərində iştirakdan kənarda qalması demək deyil. Parlaq bir nümunə, kifayət qədər sosial cəhətdən aktiv və parlaq şəxsiyyətlər olan Yaroslav Müdrikin qızları və Vladimir Monomaxın nəvəsi Şahzadə Olqadır.

Şahzadə Olqa (təxminən 890-969) ilk xristian Kiyev şahzadəsi idi. Kiyevin ilk Böyük Dükü İqorun (hakimiyyəti: 912-945) həyat yoldaşı olmaqla, onun ölümündən sonra oğulları Svyatoslav yetkin olana qədər dövləti idarə etdi. Erkən orta əsrlərdə Rusiyada mövcud olan qan davası adəti Olqanı ərinin qatillərini cəzalandırmağa məcbur etdi. Şahzadə Olqa enerji, qeyri-adi zəka və nadir dövlət xadimi keyfiyyətlərini birləşdirdi. O, ilk dəfə olaraq knyazlığı idarə etmək sistemi yaratdı, tez-tez dövlətini təhdid edən qonşu Drevlyan tayfasına qarşı uğurlu mübarizə apardı, eyni zamanda Rusiyanın o dövrün ən güclü dövlətləri ilə əlaqələrini genişləndirməyə çalışdı - Bizans və Otton İmperiyası. Olqa, əslində, Rusiya tarixində ilk maliyyə islahatını həyata keçirdi, xəracın sabit bir miqdarını, onun yığılma qaydasını və sistematikliyini təyin etdi.

Tarixi sənədlər şahzadələrin dövlət işlərində iştirak etdiyini göstərir. O dövrün ən mühüm qanunvericilik sənədlərində şahzadələrin imzaları belə görünürdü. Knyaz Vladimir Svyatoslavoviçin (hakimiyyəti: 980-1015) həyat yoldaşı Annanın imzası Kilsə Nizamnaməsində idi. Üstəlik, onun imzası olmasaydı, sənədin qanunverici qüvvəsi olmazdı, çünki Anna Bizans imperatorunun bacısı olaraq Bizans ruhaniləri adından çıxış edirdi. Başqa bir nümunə, daha sonrakı bir dövrün (XV əsr) bir sənədidir - Novqorod knyazı Vsevolodun Nizamnaməsi, burada Novqorodun ən nüfuzlu şəxslərinin imzaları ilə yanaşı, knyazın həyat yoldaşı "Şahzadə Vsevolojanın" imzası da var idi. . Şahzadələrin qanunvericilik və icra hakimiyyətinin fəaliyyətində iştirakı Qədim Rusiyanın dövlət, sosial, hüquqi və mədəni sistemlərinin yüksək inkişafının göstəricisidir.

"Keçmiş illərin nağılı" salnaməsində Yaroslav Vladimiroviçin (Yaroslav Müdrik) bacısı - 1015-1019-cu illərdə Kiyev taxtına çıxması uğrunda mübarizənin fəal iştirakçısı olan Predslavanın adı çəkilir.

Müdrik Yaroslavın qızı - Anna Yaroslavna (həyat illəri: təxminən 1024 - 1075-dən əvvəl deyil) Fransa kralı Henri ilə evləndi. Oğlu Filipin uşaqlığında Fransanın hökmdarı idi. Latın dilini (dövrün rəsmi dili) bilən Anna, o dövrün Fransa kral sarayı üçün unikal olan milli əhəmiyyətli sənədlərə öz imzasını qoymaq imtiyazına sahib idi.

Müdrik Yaroslavın nəvəsi, Kiyevin böyük hersoq Vsevolod Yaroslaviçin qızı Anna Vsevolodovna 1086-cı ildə Kiyev Müqəddəs Endryu monastırında Rusiya tarixində tanınan ilk qızlar üçün məktəb yaratmışdır.

Qədim Rusiyada qadınlar knyazlıq sinfinə mənsub olanlar və ya ruhaniləri (xüsusən də abbes) olanlar monastır məktəblərinin yaradıcıları oldular. Salnamələrdə ayrı-ayrı knyazlıqların siyasi həyatında iştirak etmiş, eləcə də ayrı-ayrılıqda hökm sürən bir çox boyar və şahzadələrin adları çəkilir.

Orda boyunduruğu Rusiya əlavə knyazlıqlarında qadınların sosial və hüquqi statusunun ümumi mənzərəsini əhəmiyyətli dərəcədə dəyişdirdi. 13-cü əsrin ortalarına aid rus salnamələrində qadınların siyasi həyatda iştirakı haqqında demək olar ki, heç bir qeyd yoxdur. Rus knyazlarının arvadları və qızları əsasən əsir, zorakılıq və əsirlik obyekti kimi təqdim olunur. Bununla belə, hətta bu dövrdə Dmitri Donskoyun həyat yoldaşını - Moskva knyazlığının tarixində böyük rol oynamış Suzdal şahzadəsi Evdokianı misal göstərmək olar.

Bununla belə, yalnız imtiyazlı təbəqədən olan qadınlar tarixdə belə görkəmli rol oynaya bilərdilər; onlar öz tayfalarının və ya knyazlıqlarının tam nümayəndələri, güclərini simvolizə edən şəxsi möhürlərin sahibləri, habelə regentlər və ya qəyyumlar ola bilərdilər. Əsilzadələr Qədim Rusiyada qadınlar Onlar o dövrdə yüksək təhsil və mədəniyyət səviyyəsi ilə seçilirdilər ki, bu da onlara dövlət işlərində və idarəetmə fəaliyyətlərində iştirak etməyə imkan verirdi. Üstəlik, şahzadələrin çox ciddi mülkiyyət hüquqları var idi, bəzən bütün knyaz volostlarına sahib idilər, bu torpaqlardan hansının oğullarına keçəcəyinə qərar vermək də daxil olmaqla, öz mülahizələri ilə sərəncam verə bilərdilər. Aşağı siniflərin nümayəndələrinə gəldikdə, qadınların mənası əhəmiyyətli dərəcədə fərqli idi.

Bir çox tarixçilər adi qədim rus ailəsində hökm sürən despotik nizamdan yazırlar. Ailənin başçısı olan ər hökmdarın qulu idi, lakin eyni zamanda öz evində ailəsi üçün tam hüquqlu bir hökmdar idi. Bütün ev təsərrüfatlarının üzvləri tamamilə ona tabe idi və hər şeydən əvvəl evin qadın yarısına aid idi. Qədim Rusiyada qadın, hələ evli olmadığı üçün valideynlərinin əmlakının hüdudlarını müstəqil şəkildə tərk etmək hüququ yox idi. Valideynləri ona ər axtarırdılar, toydan əvvəl onu görməmişdi. Evləndikdən sonra əri onun yeni “ağası” oldu. Qədim Rusiyada qadınərinin icazəsi olmadan evdən çıxa bilməz, o cümlədən kilsəyə gedə bilməzdi. Qadın da yalnız ərindən icazə aldıqdan sonra tanışlıq etməli, kiminləsə söhbət etməli, hədiyyələr verməli və ümumiyyətlə evdən kənarda ünsiyyət qurmalı idi. Rus kəndli ailələrində qadın əməyinin payı həmişə qeyri-adi dərəcədə böyük olub, qadın hətta şum da götürməli olub. Ailədəki kiçik gəlinin (kiçik qardaşın arvadı) taleyi çox çətin idi, ərinin ailəsinə köçərək evdə ömürlük qulluqçu olaraq qaldı.

Cəmiyyətin yazılmamış qanunları ər və atanın müəyyən davranışlarını diktə edirdi. Onun vəzifələrinə arvadı və uşaqlarının sistematik döyülməsindən ibarət olan ailəsini “tərbiyə etmək” daxildir. Qədim rus cəmiyyətində belə hesab olunurdu ki, ər arvadını döyməzsə, o, "ruhunu düşünmür" və "xarab olacaq". Yalnız 16-cı əsrdə arvadını bir şəkildə qorumaq və ərin özbaşınalığını məhdudlaşdırmaq cəhdləri edildi. Xüsusilə, “Domostroy” (XVI əsr rus ədəbiyyatı abidəsi, insan və ailə həyatının bütün sahələrində nəsihətlər, qaydalar və göstərişlər toplusudur) məişət zorakılığının formalaşmış sisteminə müəyyən məhdudiyyətlər qoyur. Həyat yoldaşınızı “insanların gözü qarşısında deyil, təkbətək dərs deməsi” və “heç bir halda hirslənməməsi” ilə eyni vaxtda, “hər hansı bir günaha görə” (xırda şeylərə görə) “gözlə deyil” döyməyiniz tövsiyə olunur. , ürəyinə yumruqla deyil, təpiklə deyil, əsa vurmasın, heç bir dəmirlə, taxta ilə vurmayın”. Görünür, gündəlik həyatda Qədim Rusiyada qadınlar ciddi döyülmələrə məruz qaldılar, çünki "Domostroy"un müəllifi arvadlara daha yumşaq davranmağı tövsiyə edərək izah edir ki, "ürəkdən və ya sümüklərdən belə döyənlərin bu barədə çoxlu hekayələri var: korluq və karlıq və burulma. qol-ayaq və barmaq, baş ağrıları, diş xəstəlikləri, hamilə qadınlarda (bu onların da döyülməsi deməkdir) və uşaqlarda ana bətnində zədələnmə baş verir”. Məhz buna görə də, arvadın hər kəsə deyil, yalnız ciddi bir cinayətə görə cəzalandırılması tövsiyə edildi, heç nə ilə və ya təsadüfi deyil, “köynəyini çıxarın, əllərinizlə qamçı ilə nəzakətlə (yumşaq) vurun. ”

Eyni zamanda qeyd etmək lazımdır ki, qadın Qədim Rusiyada monqollardan əvvəlki dövr bir sıra hüquqlara malik idi. Evlənməzdən əvvəl o, atasının mülkünün varisi ola bilərdi. Qədim Rusiya qanunvericiliyinə görə, ən yüksək cərimələri qadınları “ağlamaq” (zorlama) və “rüsvayçı sözlərlə” təhqir etməkdə günahkar olanlar ödəyirdi. Ağası ilə arvad kimi yaşayan qul, ağanın ölümündən sonra azadlıq əldə etdi. Qədim Rusiya qanunvericiliyində belə hüquq normalarının ortaya çıxması belə halların geniş yayılmasından xəbər verirdi.

Geniş mülkiyyət hüquqları Qədim Rusiyada qadınərinin ölümündən sonra aldı. Dul qadınlar qədim rus cəmiyyətində çox hörmətli idilər, evlərində tam hüquqlu məşuqələrə çevrildilər. Əslində ərin öldüyü andan ailə başçısı rolu onlara keçir. Qadınların mülkiyyət hüquqları Qədim Rusiyada, xüsusilə imtiyazlı təbəqələrdə, Qərbi Avropa dövlətlərində müasirlərinin hüquq qabiliyyəti ilə müqayisədə çox əhəmiyyətli idi. Bununla belə, bu, kişinin hüquq qabiliyyətinə bərabər sayıla bilməz, çünki qadın ərinin və ya atasının tabeliyində olan ailədə idi və kişilər qanunvericilikdə qədim rus qadınları üçün nəzərdə tutulmuş bütün üstünlükləri öz səlahiyyətləri ilə ləğv edə bilərdilər. . Qadın kişinin tabeliyində olmadığı hallarda, məsələn, dul qadın olduğu halda, demək olar ki, kişilərlə bərabər mülkiyyət hüququ əldə edirdi.

Mənbələrdən və ya sənət əsərlərindən Rusiya tarixi ilə ümumiyyətlə tanış olan hər kəs bilir öz performansı qadınların yeri və rolu haqqında. Bu tarixi problemin tanınmış tədqiqatçısı N.L.Puşkarevanın öz əsərində qeyd etdiyi kimi, bu fikirlər bu və ya digər dərəcədə qütbdür. Rusiya dövlətçiliyinin ilkin dövrünü təsəvvür edən bəziləri zehni olaraq ailədə tabe mövqedə olan və çox məhdud sosial hüquqlara malik olan “məbəd təcridini” təsəvvür edirlər. Digərləri isə əksinə, ərinin ölümünə görə Drevlyanlardan qisas alan şahzadə Olqanın və ya Novqorod meri Marfa Boretskayanın obrazlarında sosial cəhətdən fəal şəxsləri görürlər. Rus qadınlarının necə olması sualı təkcə özlüyündə deyil, həm də o əsrlərin Rusiyanın ictimai, siyasi və mədəni tarixinin ümumi ideyası üçün çox vacibdir.

Qədim Rusiyanın ailəsində və cəmiyyətində qadınların mövqeyinin vahid mənzərəsini yaratmaq bizə orta əsrlər insanı dünyasına, ailə tarixinə dərindən nüfuz etməyə və 10-cu əsrdən etibarən Rusiya cəmiyyətinin sosial, hüquqi və ailə həyatını təsəvvür etməyə imkan verir. vahid rus dövlətinin yaranmasına qədər həyatın tədricən feodallaşması, sinfə qədərki və dövlətəqədərki qalıqların aradan qaldırılması və ya onların yeni tarixi şəraitdə çevrilməsi. Formasiyaların dəyişməsi ilə müşayiət olunan əsas sosial dəyişikliklər qadınların mövqeyində dəyişikliklərə səbəb oldu. Söhbət təkcə müxtəlif qrupların və təbəqələrin nümayəndələrinin mövqeyində sinfi fərqlərin gücləndirilməsindən deyil, həm də bütün qədim rus qadınlarının ailə, hüquqi və sosial statusunda dəyişikliklərdən gedir.

15-ci əsrin sonlarından Rusiyada çıxan əcnəbilərin çoxsaylı xatirələri qadından və onun rus cəmiyyətindəki mövqeyindən bəhs edir. Lakin bir çox tədqiqatçılar hesab edirlər ki, Qərbi Avropa qadınlarının “arxa qapılı moskvalı” ilə müqayisədə daha yüksək mövqeyə malik olması barədə bəyanatlar öz “inkişaf etmiş” və “mədəni” ölkəsini barbar Rusiya ilə müqayisə etmək məqsədi daşıyan xarici səyahətçilərin qərəzli baxışlarından təsirlənib.

Baxmayaraq ki, artıq 10-cu əsrdə. (Olqa dövründən) Rus qadın hökmdarın fəaliyyətini tanıdı və deyək ki, tanıdı, 18-ci əsrə qədər Rusiya tarixində belə nümunələr yox idi. Bir çox əsrlər boyu rus qadını demək olar ki, həmişə kişinin kölgəsində idi. Bəlkə də buna görədir ki, bu gün biz Rusiyada qadınların həyatı, həyat tərzi və əxlaqı haqqında aydın təsəvvür yaratmağa kömək edəcək mənbələrin azlığından danışmalıyıq.

Baxışın rahatlığı üçün Puşkareva N.L. monoqrafiyasında qədim rus qadınının ailə və cəmiyyətdəki mövqeyini təsvir edən nəşr edilmiş və əlyazma mənbələrini iki böyük qrupa sistemləşdirdi.

Birinci qrup dünyəvi mənşəli, qarışıq yurisdiksiyalı və kanonik, normaları, qaydaları, insanların cəmiyyətdəki davranış ölçülərini, habelə yalnız şərti olaraq normativ kimi təsnif edilə bilən mənbələri özündə birləşdirən normativ aktları birləşdirir: onlarda bir şəxs üçün tələblər deyil. ciddi şəkildə bağlayır, lakin eyni zamanda onlar arzu olunan modeldir, idealdır. Dünyəvi abidələr hüquq probleminin sosial-iqtisadi aspektləri haqqında daha əminliklə danışmağa imkan verir, kilsə abidələri isə əxlaq normalarını, etika normalarını, ər-arvad münasibətlərinin xüsusiyyətlərini daha aydın səciyyələndirir.

Dünyəvi normativ aktlar arasında ən qiymətli mənbələr ümumrusiya sənədləridir və XIV-XV əsrlərə aiddir. milli yurisdiksiya, ilk növbədə 1497-ci il Rusiya Həqiqəti və Qanunlar Məcəlləsi. Bu ümumrusiya qanunvericilik məcəllələrinin hüquqi normaları Rusiyanın sosial həyatına əhəmiyyətli təsir göstərmiş və həmin qadınların ictimai fəaliyyət imkanlarının olub-olmamasını müəyyən etmişdir. sosial sinif mənsubiyyətindən asılı olaraq vaxt.

İkinci qrup mənbələr standartlarla qədim rus qadınlarının ailə və cəmiyyətdəki faktiki mövqeyi arasındakı əlaqəni öyrənməyə və bu vəziyyətdəki dəyişiklikləri müəyyən etməyə kömək edir. O, özündə qeyri-normativ mənbələri, canlı tarixi reallığın sübutlarını: povest, tarixi və arxeoloji-epiqrafik abidələri birləşdirir.

Birinci alt qrupa əsasən xronika sübutları daxildir. İkincisi, çoxsaylı feodal torpaq sahibliyi və əkinçilik aktlarını əhatə edir. Üçüncü alt qrup, Qədim Rus ailəsində və cəmiyyətində qadınların real mövqeyini öyrənmək üçün əlavə imkan verən epiqrafik və sfragistik materialdır.

Qədim rus qadınlarının görünən məhdud hüquqi statusuna baxmayaraq, bu, onların dövlət işlərində iştirakdan kənarda qalması demək deyildi. Parlaq bir nümunə, Yaroslav Müdrikin qızı, Vladimir Monomaxın nəvəsi Şahzadə Olqadır.

Şahzadələrin qanunvericilik və icra fəaliyyətində iştirakı Qədim Rusiyanın dövlət, hüquqi, sosial və mədəni sistemlərinin yüksək inkişafının göstəricisidir.

Qeyd edək ki, siyasi, diplomatik və mədəni sahələrdə yalnız imtiyazlı təbəqədən olan qadınlar özlərini göstəriblər. Bu qadınlar öz knyazlıqlarında və ya mülklərində tam hüquqlu hökmdarlardır; knyazlıqlarda və krallıqlarda qüdrətlərini simvolizə edən şəxsi möhür sahibləri; regentlər, qəyyumlar. Rusiyada imtiyazlı təbəqənin qadınları o dövrlər üçün yüksək təhsil və mədəniyyət səviyyəsi ilə seçilirdilər ki, bu da onlara dövlət işlərində və idarəetmə fəaliyyətində iştirak etməyə imkan verirdi.

Qadınların siyasi səhnəyə çıxması (Olqa “knyazlığın başında ərinin hakimiyyətinin varisi” kimi) bu, yalnız cəmiyyətin ən yüksək eşelonlarına aid idi və qayda üçün istisna idi. Qadınların əhəmiyyətli bir hissəsi siyasi həyatda iştirak etməmişdir. Siyasi fəaliyyət, bir qayda olaraq, kişilərin səlahiyyətində idi.

Qeyd etmək lazımdır ki, qədim rus qadınının ictimai-siyasi statusunun yüksəlməsinə mane olan əsas reqressiv amil “terem sisteminin” yaranması idi. Təcrid “çar avtokratiyasının və boyar elitasının gücləndirilməsinin” nəticəsi idi, çünki bu, onlara “böyük klanların və ailələrin siyasi əlaqələrini idarə etməyə” imkan verirdi (tanışlar dairəsini məhdudlaşdırmaq, sülalə və siyasi əlaqələrin məqsədlərinə uyğun olaraq evlənmək). və s.).

Qədim Rusiyada qadınların mövqeyi çox vaxt kişilərə tam tabeçilik kimi təqdim olunur. Qadınlar, görünür , hər hansı azadlıqdan məhrum edilmiş və şərq təcridində yaşamağa məcbur edilmişlər. Düzdür, XVI-XVII əsrlərin Moskva kraliçaları və şahzadələri öz mənzillərində təkbaşına həyat sürürdülər ( qüllələr) kral sarayında və eyni adət daha az ciddi olsa da, boyar və tacir ailələrində də tətbiq edilmişdir. Lakin sonrakı orta əsrlərdə vəziyyət belə idi. Hətta Moskva dövrünə münasibətdə Rusiyada qadınların tabeçilik mövqeyinə ənənəvi baxışı qeyd-şərtsiz qəbul edilə bilməz.

Kiyev dövrünə münasibətdə belə bir fikir tamamilə əsassız olardı. Bu dövrün rus qadınları həm hüquqi, həm də sosial baxımdan kifayət qədər azadlıq və müstəqillik əldə etmiş, həyatın müxtəlif sahələrində müstəqillik ruhu nümayiş etdirmişlər. Biz X əsrin ortalarında Rusiyanı idarə edən bir qadının (Şahzadə Olqa), digərinin XI əsrdə qurduğu monastırda qızlar üçün məktəb qurduğunu görürük (Yanka, I Vsevolodun qızı).

Şahzadələr öz nümayəndələrini göndərirlər: xarici ölkələrə (bildiyimiz kimi, Konstantinopoldakı Rusiya sülh nümayəndə heyətinin iki üzvü qadın idi). Kiyevlilər knyazlar arasında sülhü bərpa etmək üçün qadına (Vladimir Monomaxın ögey anası) müraciət edirlər (1097-ci ildə II Svyatopolk ilə Vladimir Monomax arasında yaranan münaqişə vəziyyətində).

Folklora müraciət etsək, qadın döyüşçü qədim rus epik şeirlərinin məşhur qəhrəmanıdır. Polyanytsya Rus dastanlarının (“çöl macəraçısı”) bizə klassik ənənədə Amazonu xatırladır.Və təbii ki, coğrafi baxımdan tam paralellik var, çünki hər ikisi eyni bölgədə - aşağı Donda və Azov bölgəsi.Bildiyimiz kimi Amazonlar mifi skif və sarmatlar dövründə Don və Azov tayfalarının sosial tarixində mühüm bir faktı əks etdirir: qəbilə təşkilatının matriarxal formalarının üstünlük təşkil etməsi.

Bəzi protoslavyan tayfaları və xüsusən də antik tayfalar arasında matriarxatın ictimai təşkilatlanmanın əsasını təşkil etməsi ehtimalı nəzərə alınmamalıdır. Əgər belədirsə, onda Kiyev Rusunda qadınların nisbətən müstəqil mövqeyi ən azı qismən belə bir ənənənin nəticəsi kimi izah edilə bilər. Bəlkə də təsadüfi deyil ki, “Rus həqiqəti”nin ilkin variantında bir qəbilə adamının qətlinə görə qisas almaq hüququ olan - və məcburi olan qohumlar arasında “qardaş oğlu” ilə birlikdə “bacı oğlu” qeyd olunur.

Ümumiyyətlə, köhnə rus klanı, "Rus Pravdası" və digər mənbələrin təsvirinə görə, açıq şəkildə patriarxal tipə aid idi. Bununla belə, qadınlara müəyyən hüquqlar təmin edilirdi. Wegelddən başlayaq - o dövrdə bir insanın sosial dəyərinin simvolu: qadın var idi Vergeld, lakin kəmiyyət baxımından onun qətlinə görə cərimə orta təbəqəyə mənsub bir adamın öldürülməsinə görə ödənilən məbləğin yalnız yarısına bərabər idi - qırx əvəzinə iyirmi qrivna.

Qadının, hətta evli olsa da, öz adına mülk sahibi olmaq hüququ var idi. Bizans nümunəsinə uyğun olaraq, Rusiya mülki qanunvericiliyi həm qadının nikahda ərinə gətirdiyi pul mənasında cehiz, həm də “nikahdan əvvəl hədiyyələr” (propter nuptias donatio), yəni kişinin öz ərinə əmlak hədiyyəsi kimi tanınırdı. bride, ingiliscə də "cehiz" adlanır.

Rus dilində iki fərqli termin istifadə olunur, yəni: cehiz- birinci mənada və damar- ikincidə.

Bundan əlavə, ərli qadının valideynlərinin ona vəsiyyət etdiyi və ya əldə etdiyi hər hansı başqa mal da ola bilərdi. Qadının, o cümlədən evli qadının adi gəlir mənbəyi onun tikmə işlərinin nəticəsi idi. Yaroslav Müdrikin (əslində XI deyil, XIII əsrdə köçürülmüşdür) “Kilsə Məcəlləsi” adlanan əsərinə görə, arvadının yetişdirdiyi çətənə və ya kətanı, yaxud onun hazırladığı hər hansı kətan və parçanı oğurlayan kişi , cəriməyə məruz qaldı.

“Russian Pravda”nın yazdığına görə, ərinin ölümündən sonra, əgər o birinci ölürsə, arvadın ona qalan əmlaka və onun sahib ola biləcəyi digər əmlaka hüququ var idi. Üstəlik, dul qadın uşaqları varsa ailənin başçısı kimi tanınırdı və mərhum ərinin mülkünün idarə edilməsi ona həvalə olunurdu. Uşaqlar yetkinlik yaşına çatdıqda, hər birinin əmlakdan öz payını tələb etmək hüququ var idi, lakin bunu edərlərsə, qalan günlər üçün əmlakın müəyyən bir hissəsini analarına verməli idilər ( əşyalar).

Uşaqlardan söz düşmüşkən, qeyd etmək lazımdır ki, Smerd ailələri istisna olmaqla, qızlar oğulları ilə birlikdə mülkə miras qalmışlar.

Bütpərəstlik dövründə ər-arvad arasında mülkiyyət münasibətləri əsasən nikah formasından asılı idi. Nikah yolu ilə nikah bağlamış arvadlar ərlərinin evində daha çox mülkiyyət hüquqlarından istifadə edirdilər. Bu, evə cehiz gətirməklə bağlı idi. Arvadlar xüsusilə daşınar əmlaka sərəncam verə bilərdilər qadın geyimləri və zərgərlik, arvadın zəhməti ilə əldə edilən əşyalar. Onların hər birinin həm həyat yoldaşının sağlığında, həm də ölümündən sonra öz əmlakına sərəncam vermək hüququ var idi, “Bütpərəstlik qanunlarına görə alqı-satqı, oğurluq və qarət yolu ilə müharibə qəniməti kimi əldə edilən arvadlar onların əri və görünür mülkiyyət hüququ yox idi "

Alınan və oğurlanan arvadın özü ərinin mülkü idi və çox güman ki, əmlaka sahib deyildi, eyni zamanda şeylər haqqında fikirləri bir insan haqqında təsəvvürlərə tam şəkildə genişləndirmək mümkün deyil. Hər halda, K.Alekseev iddia edir ki, slavyanlar arasında qadınlar həmişə öz mülklərinin müstəqil sahibi olublar. Rus slavyanlarında heç vaxt ər-arvadın əmlak icması olmasa da, güman etmək lazımdır ki, əvvəlcə bütpərəstlik dövründə arvadın əmlakı arvadın əri və uşaqları ilə birlikdə sahib olduğu ümumi ailə əmlakında itirilirdi. Aydındır ki, belə şəraitdə qadının əmlak vəziyyəti müstəqil ola bilməz.

Qadınların müəyyən əmlaka sahib olmaq səlahiyyəti haqqında bizə gəlib çatan ən qədim qeyd artıq ən erkən hüquqi abidələrdən birində - Oleq və Bizans arasında qadının ümumi əmlakın bir hissəsini saxlamaq hüququnu təsdiq edən 911-ci il müqaviləsində var. ər qətl törədib mühakimə olunsa belə, ərinə. qanun qarşısında: “Bəs: adam öldürən qaçarsa, qatilin arvadı da pay verərsə”.

Cinayətkarın arvadının “qanunla” aldığı əmlakda onun öz payı da var idi, qanuna görə ondan sonra gələn “hissə”. Qadının hüququ və sərəncamında olduğu “hissə” anlayışı qanunların ilk məcəllələşdirilməsi ilə birlikdə hüquqi həyata girdi. Amma əgər müqavilədəki maddənin hərfi mənasına əməl etsək, o zaman qədim rusların, görünür, bizə gəlib çatmamış, qadınların vərəsəlik məsələsini tənzimləyən və ona müəyyən bir hissəsini təmin edən qanunu var idi.

Geniş həqiqətin məqalələrində smerd, “azad ərlər” və imtiyazlı təbəqə ailələrində qadınların mülkiyyət hüquqları haqqında bəhs edilir. Biri ən mühüm aspektləri 9-15-ci əsrlərdə Rusiyada qadınların hüquqi vəziyyətini təhlil edərkən. qadının əmlak sahibi, habelə mülki əməliyyatların predmeti kimi çıxış etmək qabiliyyəti məsələsidir.

Bu problem təkcə ona görə çox vacibdir ki, mənim tədqiqatım çərçivəsində o, nəzərdən keçirilən dövrdə Rusiyada mülkiyyət hüquq qabiliyyətinin təkamülünü göstərir, həm də ilk növbədə ona görə vacibdir ki, qanunvericilik aktları ilə tanış olmadan. Köhnə Rusiya ailə və miras hüququnun əsas müddəalarının, habelə ailə və məişət sferasında mülkiyyət cinayətlərinə görə məsuliyyəti nəzərdə tutan qaydaların birləşdirilməsinin mənşəyində qeyri-bərabər mövqenin inkişafındakı əsas tendensiyaları izləmək mümkün deyil. Rusiya cəmiyyətinin inkişafının sonrakı mərhələlərində ailə və əmlak sahəsində qadınların.

Qədim rus hüququnda qadınların mövqeyi qədim alman və roma hüququndan qat-qat yüksək idi, onun qarşısında qadının, qızın, arvadın, ananın həmişə qəyyuma ehtiyacı var idi və hüquq qabiliyyəti yox idi. Kiyev Rusunda, əksinə, nikahda olan qadın ərinin ölümündən sonra da ümumi mirasa daxil olmayan bütün əmlakını özündə saxlayırdı: dul ailənin tam başçısı oldu: “Əgər arvad dul qalırsa. əri öldükdən sonra malın bir hissəsini ona ver, yoxsa ərinin sağlığında ona verdiyi şey ondan sonra ona qalır...” Böyük qəbilələrin ayrı-ayrı təktəsərrüfatlı ailələrə parçalanması və ticarətin yaranması ilə, görünür, çox erkən, öz mülkiyyəti yaranmağa başladı.

Ticarətin artıq varlı təbəqənin yaranmasına töhfə verdiyi və qadınların şəxsi mülkiyyətə malik olması səbəbindən qədim rus hüququnun görkəmli tarixçiləri bunu təkid edirlər. Hətta Qədim Rusiyada qadınların cehiz, miras və digər əmlak hüququ var idi. Hətta xristianlıqdan əvvəlki dövrdə də arvadların öz mülkləri var idi, şahzadələr və digər nəcib qadınlar böyük sərvətlərə, şəhərlərə və kəndlərə sahib idilər. Beləliklə, "Şahzadə Olqa öz şəhəri, öz quş və heyvan ov sahələrinə sahib idi." Ərlər çox vaxt maddi cəhətdən arvadlarından asılı olurdular. Bu cür “mülkiyyət azadlığına” heç bir Avropa qanunvericiliyi ilə icazə verilmirdi.

Bu baxımdan 1X-15-ci əsrlərə aid hüquqi aktları təhlil etmək lazımdır. və belə bir vəziyyətin nadir və ya qayda olduğunu müəyyənləşdirin.

Qeyd edək ki, Rusiyada maliyyə islahatı aparan knyaginya Olqa kimi qadınların, əcnəbi hökmdarlarla evlənən rus şahzadələrinin mövqeyini səciyyələndirən qədim Rusiya tarixindən ən məşhur nümunələri bir qayda olaraq qiymətləndirmək olmaz. həm də o dövrdə qadınların mövqeyi haqqında müəyyən təsəvvür yaradırlar. Nəzərə almaq lazımdır ki, qədim aktlarda arvadın öz əmlakına sərəncam vermək hüququnun hər hansı şəkildə məhdudlaşdırıldığına dair zərrə qədər işarə yoxdur.

Qadının, hətta evli olsa da, öz adına mülk sahibi olmaq hüququ var idi. Olafın dastanı sübut edir ki, rus şahzadələrinin hətta öz hesablarına saxladıqları öz ayrıca ordusu var idi. Bunu rus dastanları da təsdiq edir; Knyaz Vladimirin arvadı knyaginya Aprakseevna hətta bu işdə əri ilə yarışıb və öz heyətinə daha cəsur və güclü qəhrəmanları cəlb etmək istəyirdi. Yalnız nəcib qadınlar deyil, adi qadınlar da müəyyən iqtisadi müstəqilliyə malik idilər. Ağcaqayın qabığı xartiyalarında biz qadınların külli miqdarda pul və əmlakı sərbəst idarə etməsinə dair çoxlu nümunələr görürük; qadınların pul xərcləməsi, miras qalan əmlakı və ya borc verməsi.

Ağcaqayın qabığı məktublarında buna kifayət qədər nümunələr var - Yaroşkovun arvadı kiməsə 9 vek (228 nömrəli məktub) borcu olan borclular siyahısına daxil edildi; Efimya kiməsə yarım rubl ödəyib (328 nömrəli məktub; Smoliqin arvadı ərinə 20 qrivna cərimə ödəyib (603 nömrəli məktub)) və s. “Ağacanın qabığının məktublarını öyrənərkən qadının hansısa növlə məşğul olması ilə bağlı çoxlu misallar tapırıq. Fəaliyyətdən və alınandan qazanc əldə edərdi.Çox vaxt bu cür fəaliyyətlər onun ailə və məişət vəzifələrinin hüdudlarından kənara çıxırdı.Ağcaqayın qabığı məktubları bizə Novqorod qadınlarının hansısa gəlirli bizneslə məşğul olduqlarına dair çoxlu nümunələr verir.

Qadınlar həm sələmçiliklə, həm də sənətkarlıqla məşğul olurdular.

Məsələn, 125 saylı nizamnamədə Gyurgiyin anası Mariya dərzi ola bilərdi. Bəlkə də tikiş tikirdi bahalı paltar sifariş verir, bu səbəbdən də oğlundan Buxaradan gətirdiyi bahalı ipək parça almasını xahiş edir. Buna görə də oğluna parça pulu göndərərək ondan alış-verişi çox diqqətlə etməyi xahiş edir. Amma hər qadın dolanışığını nəsə istehsal etməklə axtarmırdı. Bir çöpçü xidmətləri göstərmək bir qadın üçün olduqca sərfəli idi.

Məsələn, ovçu Yarina (məktub № 731) bəyin anası Yanka məsələnin uğurlu nəticələndiyi təqdirdə yaxşı mükafat vəd edir: “Mənim üçün harda çörək varsa, o da sizin üçündür”. Qadın da torpaq sahibi ola bilər, ondan gəlir əldə edə bilərdi fərqli yollar: ondan əldə edilən məhsulla, yaxud torpağı icarəyə verməklə, ya da torpağın bir hissəsini satmaqla “yemək”. Bu qadın adətən bu torpağı vəsiyyətlə alır, həm də övladlarından birinə vəsiyyət edə bilərdi.

Bizim üçün ən önəmlisi odur ki, bir sıra məktublarda onun əri və ya oğulları deyil, torpağın sahibi qadın olduğu və ona görə də o, öz mülahizəsinə uyğun sərəncam verə biləcəyini göstərir. Qadının adından torpağın təhvil verilməsi və ya satılması ilə bağlı müqavilə tərtib edilib, onun əsli saxlanılıb.

Qadınların mülkiyyət hüquq qabiliyyətini müəyyən edən mühüm məsələ qadınların torpaq mülkiyyətində hüquqlarının olub-olmaması məsələsidir.

Qədim Rusiyanın qanunvericiliyi bu suala müsbət cavab verir. Hətta Rus Pravdası, smerdlərin qızlarının hüquqlarını məhdudlaşdıraraq, boyar qızlarına geniş miras hüquqlarını, o cümlədən torpaq mülkiyyəti ilə bağlı hüquqlar verdi. Belyayev Rusiya hüququnun bu müddəalarını eyni dövrün Almaniya qanunvericiliyi ilə müqayisə edərək, bu fərqli yanaşmanı belə izah edir: Slavyan xalqları arasında qədim dövrlərdə torpaq belə bir xüsusiyyətə malik deyildi, o, həm kişilərə, həm də qadınlara miras qala bilərdi, əgər sahibinin tam mülkiyyəti idi və icma üzvü kimi ona məxsus olduqda, vərəsəlik hüququ yalnız onun oğulları ilə məhdudlaşırdı.

Buna görə də, in bu halda Biz qadınların mülkiyyət hüququnun məhdudlaşdırılmasını yox, sadə smerdlər kateqoriyasına aid olan bütöv klanların mülkiyyət hüquqlarının məhdudlaşdırılmasını görürük. Xristianlığın qəbulu ilə Rusiyada qadınların hüquqi statusunu o, belə qiymətləndirir: “Hüquqi terminlə desək, rus qadını xristian olduqdan sonra hələ də öz hüquqlarını qoruyub saxlayırdı; o, hələ də qanunla müstəqil şəxs hesab olunurdu; əmlaka sahib olmaq və öz iradəsi ilə ona sərəncam vermək hüququ ilə qanunla ərinə bərabər sayılırdı və hətta bəzi üstünlüklərə malik idi”. Hüquqi aktları təhlil edərək belə nəticəyə gələ bilərik ki, xristianlığı qəbul etdikdən sonra arvadın şəxsi və əmlak hüquqları daha da artır: cehiz hüququndan əlavə, ona ailə əmlakının idarə olunmasında iştirak etmək hüququ verilir. .

Xristianlıq dövründə ər-arvadın əmlak münasibətlərini təsvir etmək üçün ilk növbədə qadınların sosial statusu üzərində dayanmaq lazımdır ki, bu, görünür, bu dövrdə asılı və dominantlara daha aydın bölünən bir cəmiyyətin formalaşması ilə bağlıdır. cəmiyyətin təbəqələri.

Həmçinin bu dövrdə qadının ailə vəziyyəti böyük əhəmiyyət kəsb edirdi, çünki qız, evli qadın və dul qadının mövqeləri fərqli idi. Yadda saxlamaq lazımdır ki, cəmiyyətin inkişafının bu mərhələsində qadının şəxsiyyəti hələ də əhəmiyyət kəsb edə bilər. Bəzi müəlliflərin, məsələn, M.F. Vladimirsky-Budanov, arvadın əmlakı ərin mülkiyyətində olduqda, nəzərdən keçirilən dövrdə ər-arvadın mülkiyyət hüquqlarını birgə mülkiyyət kimi müəyyən edir.

Qeyd etmək lazımdır ki, bu fikir knyaz Vladimirin Nizamnaməsində artıq mövcud olan ər-arvad arasında əmlak mübahisəsinə dair maddə ilə ziddiyyət təşkil edir: "Ər və arvad arasında qarın haqqında." Ər-arvad arasında mülki əməliyyatların əlamətləri də var məsələn, ər-arvad arasında əmlak mübadiləsi, bu da bu halda mənasızdır, çünki ərin özü ilə sövdələşməsini təmsil edir. Bunu “Rus Pravda”nın 94-cü maddəsi də sübut edir.

Mirası tərk etmiş şəxsin birinci, vəfat etmiş arvadına məxsus olan əmlak uşaqlara ikinci nikahdan deyil, yalnız birinci nikahdan miras qalır. Bu, onun ölümündən sonra ikinci arvadına, yəni ögey anasına verdiyi mülkə də aiddir. Arvadın yalnız ona məxsus olan öz əmlakına malik olduğunu təsdiq edən bir nümunə, arvadın ərinin qanunsuz sahibliyindən öz əmlakını tələb edə biləcəyinə dair sübutları ehtiva edən Novqorod ağcaqayın qabığı № 9 sənədidir, əgər bu da mümkün deyildir. əmlak bölünməzdir. "Rus Pravda"sının digər məqalələrini misal göstərmək olar, məsələn, Art. İncəsənət. 93, 103, 106 Ananın xüsusi mülkiyyətindən bəhs edən uzun nəşr, həmçinin kitabın Nizamnaməsinin maddələri. Yaroslav, ərinin arvadından oğurlanmasına görə məsuliyyət nəzərdə tutur.

Prof. Sergeyeviç 14-15-ci əsrlərdə ər-arvadın əmlakının ayrı olduğunu, arvadların torpaqlarını ərlərinə satdıqlarını göstərən əlamətlər var. Arvadın mülkiyyət hüququna malik olduğu əmlakı müəyyən etmək lazımdır. O, homojen deyildi və bir qayda olaraq, təkcə cehizdən ibarət deyildi. SANTİMETR. Şpilevski ərin arvadının əmlakı üzərində Rusiya və Almaniya qanunvericiliyinə uyğun hüquqlarını müqayisə edərək belə nəticələrə gəlir: “Slavyanlar arasında almanlarla müqayisədə ərin öz arvadının mülkiyyətinə olan hüquqları daha məhdud görünür: ərin istifadə etmək hüququ var idi. almanlarda olduğu kimi yalnız arvadının cehizini idarə etsin, bütün əmlakını yox”.

N.L. Puşkareva Qədim Rusiyada qadınların mülkiyyət hüquqlarının əhatə dairəsini müəyyən edərək, onu müəyyən etmək üçün “parafernal” mülkiyyət terminindən istifadə edərək, cehiz və digər əmlakı da fərqləndirir: “Rus Pravdasında “hissə” adlanan qadın mülkiyyətinə, ehtimal ki, cehiz və digər əşyalar daxildir. ona bəzi ləvazimatlar daxil deyil”.

Eyni zamanda, o, arvadın mülkiyyəti olan, ərinin əmlakı ilə tam bağlı olmayan, öz mülahizəsinə uyğun olaraq sərəncam verə biləcəyi əmlakdan da “əşya” ifadəsindən istifadə edir. Sonradan arvadın atributları yalnız etibarnamə əsasında ərin mülkiyyətinə keçdi və ərin əmlakının arvadın xeyrinə qanuni girov qoyulması onun idarə olunmasının bütövlüyünün təmin edilməsinə xidmət etdi.

Cehiz qadının köçdüyü yeni ailənin ümumi əmlakında itməmişdir. Əgər qadını bu ailə ilə bağlayan əlaqə qırılıbsa, cehiz ondan ayrılmalı idi ümumi mülkiyyət. Ana vəfat etdikdə mehriyyə onun övladlarına gedir, ərinin başqa arvaddan övladı olsa belə, onlara belə mal miras qalmır. Rus tarixinin ən qədim dövründə cehizliyin mövcudluğu hələ IX əsrdə sübuta yetirilmişdir, baxmayaraq ki, Rus həqiqəti və o dövrün digər normativ aktları bu termini bilmirlər, “Hətta cehizdə bir bacı olsa belə. Evə get, onda o götünü götürmə, onu qardaşlara ərə ver, necə ki, “bacarsalar” – “Rus Pravda” yazır.

Cehiz, salnaməçi Nestor S.M.-nin dövründə artıq yaxşı məlum idi. Şpilevski qeyd edirdi: “Slavlar cehiz haqqında çox erkən qeyd edirdilər; Nestor cehizdən danışır, slavyanların ən qədim məişət adətini təsvir edir; o, şadlıqdan bəhs edir: “Bir kürəkən gəlinin dalınca getmir, amma axşam gətirirəm, sabah gəlini. onun üçün bir qurban gətirir

Salnaməçinin şəhadətində (“...və sabah şah onun üçün veriləni gətirəcək”) qədim adət hüququnda cehizin mövcudluğundan xəbər verir ki, bu da cehiz təsisatının cehiz təsisatı olması fikrinin düzgünlüyünə şübhə etməyə imkan verir. Bizans hüquq normalarının borclanması. Cehiz mülkiyyəti, Rus Həqiqətinə görə, feodal cəmiyyətinin demək olar ki, bütün siniflərindən və sosial qruplarından olan insanlara, o cümlədən smerdlərə xasdır. Termin özü 15-ci əsrin sonundan tez olmayan aktlarda görünür. Cehiz müqavilələrinin ilk seriyasına yalnız XVI əsrin ortalarında rast gəlinmişdir.

Bizans nümunəsindən sonra Rusiya mülki qanunvericiliyi həm qadının nikahda ərinə gətirdiyi pul mənasında cehiz, həm də nikahdan əvvəl hədiyyələri, yəni. kişinin gəlininə əmlak hədiyyəsi, ingiliscə də “cehiz” adlanır. Rus dilində iki fərqli termin istifadə olunur, yəni: cehiz - birinci mənada və veno - ikinci mənada. Bundan əlavə, ərli qadının valideynlərinin ona vəsiyyət etdiyi və ya əldə etdiyi hər hansı başqa mal da ola bilərdi.

SANTİMETR. Solovyev qeyd edir ki, cehiz anlayışının özü ilk dəfə Dmitri Şemyaka Böyük Hersoq Vasili Vasilyeviç ilə müqavilədə onun qayınatasının ruhani nizamnaməsində göstərilən cehiz haqqında danışarkən bu barədə danışanda ortaya çıxdı. qardaşı Vasili Kosoy tərəfindən əsir götürüldü. Cehizin təyinatı ilə bağlı qeyri-normativ xarakterli dəlillərə gəlincə, onun çox az hissəsi sözügedən dövrdən bizə gəlib çatmışdır, lakin cehizin mövcudluğunda heç bir şübhə yoxdur. Daha çətin sual qadının cehizdən başqa bir şeyə sahib olub-olmamasıdır. Rus abidələrində arvadın ilk evliliyində olan əşyaların olması barədə birbaşa məlumat yoxdur.

Doğrudur, Şahzadə Yaroslavın Nizamnaməsində göstərilən "toy" və "bağ" əşyalarının oğurlanmasına görə cəzaya diqqət yetirmək lazımdır. Birinci termin nisbətən aydındır: gəlinin toyda aldığı şeydir. "Oqorodnoye" daha az aydın bir termindir. Nizamnamənin müxtəlif siyahılarında başqa cür yazılıb və bu günə kimi izah olunmayıb”.

Rusiya hüquqi həyatında nikah müqaviləsinin mövcudluğu onu göstərir ki, ("bağ bağı") ya cehiz komponentlərindən biri, ya da arvadın ərinin evinə gətirdiyi əşyaların bir hissəsi və ya hətta özü idi. Qadının ikinci evliliyi ilə bağlı sahib olduğu “hissə”nin strukturu daha başa düşüləndir (“ər çılpaqlığa sərmayə qoydu”, “ərin verdiyi şey”). Göründüyü kimi, bu, ilk növbədə, qədim rus qadınlarının təkcə mülkiyyət hüququ deyil, həm də sərəncam vermək hüququna malik olduğu eyni cehizdir.

Əks təqdirdə, nikahda bir qadının müstəqil mülkiyyətinin ortaya çıxması izaholunmaz olardı və buna baxmayaraq, Knyaz Vladimirin Nizamnaməsi "ər-arvad arasında qarın mübahisəsini", yəni əmlakla bağlı mübahisəni əsaslı şəkildə mümkün hesab edir. Eyni Nizamnamə dul qadınla onun qardaşları, gəlini, qayınanası və öz uşaqları arasında “qarın” üstündə münaqişənin yaranma ehtimalını nəzərdə tutur. Bu, evli qadının əmlak münasibətləri sahəsində və xüsusən də ərinin ölümündən sonra yüksək müstəqilliyini göstərir.

Evli qadınların əmlak sərvəti bununla təsdiq edilə bilər ki maliyyə öhdəliyi arvad ərin borclarını ancaq öldüyü halda üzərinə götürürdü və bu halda o, varis kimi çıxış edirdi və biz burada hər hansı digər kimi qədim rus hüququna da xas olan universal varislik nümunəsi ilə qarşılaşırıq.

Təbii olaraq qeyd etmək lazımdır ki, qadınların əmlak mənafeyini qorumağa yönəlmiş bu qurum Bizans qanunvericiliyindən götürülüb. Rus Həqiqəti, məlum olduğu kimi, ərin ciddi cinayət törətməsi halında, arvadı və uşaqları üçün "axın və talan" nəzərdə tutur. Hətta Yaroslavın Rus Həqiqətində onun təyin edildiyi müəyyən edilmişdir; ondan sonra ərinin ona verdiyi mal və mal başqa arvadın uşaqlarına deyil, onun uşaqlarına keçəcək.

Qadın cehizdən əlavə valideynlərinin ona vəsiyyət etdiyi və ya nikah zamanı əldə etdiyi hər şeyə sahib ola bilərdi. Qadının gəlir mənbəyi özünün yaratdığı şeylər ola bilər və ilk növbədə bu, onun əl işinin nəticəsi olmalıdır. “Cehiz kimi alınan pullar torpaq alqı-satqısı üçün istifadə olunurdu” Beləliklə, arvadın pulu ilə əldə etdiyi hər şey yalnız onun mülkiyyətinə çevrilir, o, bu əmlakla qanunla icazə verilən istənilən mülki əməliyyatları həyata keçirə bilirdi.

Göründüyü kimi, bu iş Knyaz Yaroslavın Məcəlləsindəki məqaləni göstərir: "və əgər onlar mülk alıblarsa, mülklərini satmaqda və ya pul olmadan istədikləri şəxsə verməkdə sərbəstdirlər." Bu maddəyə əsasən belə nəticəyə gələ bilərik ki, bu halda ərin razılığı tələb olunmur. Beləliklə, X-XV əsrlərə aid qanunvericilik abidələri. imtiyazlı təbəqəyə mənsub olan və yenidən ərə getmiş sosial cəhətdən azad qadının cehizdən əlavə, hər iki evlilik ili ərzində (sərbəst sərəncam nəticəsində) ona görünə bilən bəzi əşyalar ola biləcəyini iddia etməyə imkan verir. onun cehizi) və ya qəyyumluq funksiyalarının icrası zamanı dul qalması;

Qəyyumluq hüququ normalarının inkişafı Qədim Rusiyada Qərbi Avropa Orta Əsrlərinin hələ bilmədiyi qadın qəyyumluğu institutunun olması ilə sübut olunur. Bizans və Qədim Rusiyada qəyyumluq institutlarının oxşarlığı hüquqi normaların götürülməsi ilə deyil, sosial-iqtisadi sistem sistemlərinin yaxınlığı ilə müəyyən edilirdi. Rus Pravdasına əsaslanaraq iddia etmək olar ki, zadəgan qadınlar ərlərinin ölümündən sonra azyaşlı uşaqların səlahiyyətli qəyyumlarına çevrilir və qazancdan (əmlakdan) istifadə edərək və yalnız baş vermiş itkilərə görə məsuliyyət daşıyaraq, staj hüququ ilə ev təsərrüfatını idarə edirdilər. ikinci nikahdan.

Palatalar yetkinləşəndə ​​belə, onları böyütmək üçün dul anaya "hissəsinin" saxlanması üçün ayrılan vəsaiti saxlamaqla, övladlarının iradəsi olmasa da, evində qalmaq hüququ verilirdi. Pskov Məhkəmə Nizamnaməsinə əsasən, sonradan müəyyən edildi ki, qoca anaya dəstək verməkdən imtina, ata və ananın birgə əldə etdiyi əmlakın bütün hissəsinin ləyaqətsiz oğlundan onun xeyrinə müsadirə edilməsinə səbəb olmalıdır. Əgər qadın yenidən evlənirsə, o zaman qəyyumluğa qəbul edilmiş bütün daşınar və daşınmaz əmlakı, o cümlədən qulların və mal-qaranın övladlarını palatalara qaytarırdı. Əgər qəyyumun bu əmlakı (“malları”) dövriyyəyə buraxılıbsa, o zaman qazanc qəyyumun “onlarla qidalandıran və kədərləndirən” ən yaxın qohumunun xeyrinə gedirdi. Bu “satın alma” (mənfəət) yəqin ki, vəsiyyət edənin ölümündən sonra qəyyumun qəbul etdiyi əmlaka dəyən ziyanı da ödəyirdi.

Rusiyanın xristianlığı qəbul etməsindən sonra evlilik və ailə həyatı kilsənin himayəsi və nəzarəti altına verilmişdir. Və yenə də Kiyev dövründə qadınların hüquqları unudulmadı. Sözügedən “Kilsə məcəlləsi”nə görə, ər zina etdikdə cərimə olunurdu. Qızın da hüquqları ən azı müəyyən qədər qorunurdu. Valideynlər qızını öz iradəsi olmadan ərə verməyə məcbur edib və o, intihar edibsə, onun ölümünə görə məsuliyyət daşıyırlar.

Buradan götürülmüşdür - Kiyev Rus. Mündəricat.

Rus Həqiqəti, Qərbi Slavyan torpaqlarının oxşar məcəllələrindən fərqli olaraq, qanuni həyata qadınlara əhəmiyyətli müstəqillik verən dul qadınlar üçün kişi himayədarları konsepsiyasını təqdim etmir. Dul qadının qəyyumluq hüququnun əsası təkcə onun ümumi ailə əmlakı hüquqlarında iştirakı deyil, həm də valideyn səlahiyyəti prinsipləri, ananın gündəlik həyatda nüfuzu idi ki, bu da onu (ikinci müddətə məhdud olsa da) etdi. nikah) ailənin suveren başçısı. "Beləliklə, əgər xristianlığın qəbulundan əvvəl kişi və qadın mülki hüquqlarında nisbətən bərabər idisə, onun qəbulu ilə qadınların mülki hüquqları kişilərin hüquqları ilə müqayisədə aşağı salınma istiqamətində dəyişikliklərə məruz qalır."

Ancaq belə bir vəziyyətdə belə, adət-ənənəvi slavyan hüququ bizə xüsusi möhkəmlik göstərir və həyat yoldaşının evlilik hüquqlarını Bizansda adət olduğu kimi radikal şəkildə məhdudlaşdırmır. Rusiya orta əsr hüququ mənbələrinə görə, belə bir vəziyyətdə belə Bizans ənənəsinin hüquqların təbiətinə təsiri məhduddur, Rusiyada evli qadınlar Bizansla müqayisədə daha geniş hüquqlara malikdir.

Həmçinin qadınların ərlərindən və atalarından miras almaq hüququna daha ətraflı toxunulmalıdır. Qadınların öz ata-baba mülklərinin sahibi olma ehtimalını anlamaq üçün bu məsələnin daha ətraflı nəzərdən keçirilməsi tələb olunur. Arvadın vərəsəliyi həmin dövrün qanunvericiliyi ilə belə müəyyən edilirdi: “Arvad evlənərsə, ona pay, övladları da pay alır; ərin çılpaqlığa qoyduğu şey məşuqədir və ərinin eşşəyinə ehtiyacı yoxdur; uşaq varsa, uşaqlar analarının birinci arvadını alacaqlar, arvadına nə geyindirsələr, analarını da götürəcəklər”.

Bu parçaya əsaslanaraq belə nəticəyə gəlmək olar ki, əri öldükdən sonra arvad bütün oğulların aldığı mirasda eyni paya malik idi, əgər ər sağlığında öz malının bir hissəsini ona ayırmasaydı. Eyni zamanda, D. Belyaev qeyd edir ki, əgər ər arvadının sağlığında əmlakının bir hissəsini onun üçün qeydiyyata alıbsa, onun artıq vərəsəlik hüququ yoxdur. Onun fikrincə, bu halda slavyan adəti ilə kilsənin gətirdiyi Nomokanonu uzlaşdırmaq cəhdi var.

Nomokanona görə, əgər arvadın öz mülkü və ya əri tərəfindən onun üçün qeydiyyata alınmış əmlakı yoxdursa, o zaman ərinin mirasından uşaqların hər biri qədər pay alırdı. Nomokanona görə vərəsəliyin bir xüsusiyyəti ondan ibarət idi ki, arvad öz payını mülkiyyət kimi deyil, yalnız uşaqların yanında “yaşamaq üçün” və uşaqları olmadıqda isə tam mülkiyyətdə alırdı.A.Kunitsın arvadların vərəsəlik hüquqlarını təhlil edərək, Arvadın ərinə, Rusiya Pravda qanununa görə miras almadığına diqqət çəkdi. Eyni zamanda qeyd etmişdir ki, “ər arvadına yaxşı hesab etdiyi kimi malının bir hissəsini həvalə edə bilər” və arvad bu mülkün tam sahibi olur.

Məsələn, İvan Kalitanın ruhani sənədində, digər göstərişlərlə yanaşı, "Kostromada yeni kənd, Pavlovski kəndi Aleksandr Nevskinin həyat yoldaşı Kalitina nənənin alınması ilə birlikdə satın alınan bir əmr var. vəsiyyət edən arvadından imtina etdi”. L.Rudnev qeyd edir ki, ər həmişə öz arvadına əmlakdan pay ayırıb və bunu adət üzrə etməli olub. Bu, Rus Həqiqətinə görə, qadının aldığı əmlaka olan hüquqlarında mühüm dəyişiklik idi; qadın bu əmlakın tam sahibi oldu və öz mülahizəsinə görə ona sərəncam verə bilərdi. “Əgər əvvəllər arvad ərinin əmlakından yalnız yaşayış xərcləri üçün pay alırdısa, Rus Pravdasına görə o, belə bir payı tam mülkiyyətdə alırdı və ikinci dəfə evlənirsə, o zaman ərinin birinci arvadının uşaqları onun ölümündən sonra Əgər o, öz iradəsi ilə öz əmlakından imtina etməmişdirsə, onun mülkiyyətinə hüququ yoxdur”.

Zaman keçdikcə XIII-XIV əsrlərdə qadınların vətəndaş hüquqlarına görə kişilərlə bərabər olması Novqorod və Pskov kimi mühüm siyasi və mədəniyyət mərkəzlərinin hüquqi abidələrində öz əksini tapmışdır. V.A. Ryazanovskinin arvadı, qədim rus qanunlarına görə ərindən miras alarkən və müvafiq olaraq, Rus Pravdasına və Pskov Məhkəmə Nizamnaməsinə görə, ölən ərin əmlakının bir hissəsini uşaqların hər birinin hissəsi miqdarında aldı.

“Russian Pravda”nın məlumatına görə, əgər qardaşlar varsa, bacının atasından sonra əmlakın mirasında iştirakdan çıxarılması da nəzərdə tutulub. Rus sosial adətləri əsasında tərtib edilmişdir. G.M.Danilova qeyd edir ki, “Russkaya Pravda bilavasitə knyazı ölən smerdin birbaşa varisi hesab edir. Amma əgər smerdin subay qızları varsa, onlar da mirasın bir hissəsini alırlar (“Russkaya pravda”nın dediyi kimi).

Məhkəmə Qanununda belə bir maddə yoxdur, lakin Belyaevin fikrincə, bu, bütün Slavyan qanunvericiliyində var, ona görə bacının vərəsəlikdə iştirakına icazə verilmirdi; yalnız qardaşlar öz imkanlarına uyğun təşkil etməli idilər. Pskov Xartiyasına görə qızların vərəsəliyinə heç bir məhdudiyyət yox idi, ona görə həm oğlanlar, həm də qızlar həm boyarlar, həm də kəndlilər arasında tam varis kimi tanınırdılar. Vərəsəlik hüququndakı bu vəziyyət nəzərdən keçirilən dövr üçün çox mütərəqqi idi, bütün Avropada mövcud deyildi.

Salic Trutha görə vərəsəlik zamanı qadınlar torpaq vərəsəliyindən kənarda qalırdılar, daşınar əmlakı miras alarkən isə onlara müəyyən məhdudiyyətlər qoyulurdu. Lakin Burqundiya və Visiqot həqiqətlərində qadınların təkcə əhəmiyyətli mülkiyyət hüquqları və buna görə də əmlak müstəqilliyi deyil, həm də boşanma hüququ var idi.

Viziqot həqiqətinə görə qızlar vərəsəlik məsələsində oğlanlarla tam bərabər hüquqa malik idilər; arvad uşaqların himayəsində və həm nikahdan əvvəl, həm də birgə əmlakın idarə edilməsində geniş hüquqlara malik idi. Bacının qardaşları ilə bərabər miras hüququna malik olmadığı vərəsəlik qaydası, fikrimcə, Qədim Rusiyada qadınların alçaldılmış vəziyyətini göstərən normalara aid edilməməlidir.

Bu halda P.Tsitoviçin mirasın məhdudlaşdırılmasının əsasının qadının nikaha daxil olduqdan sonra nəhayət evini tərk etməli olması ilə bağlı işarəsi haqlıdır və bu, onu “bu ailəyə mənsub olmaqla bir bütövlükdə birləşdirilən əmlak maraqlarına yad edir. .” Bu halda etiraf etmək lazımdır ki, “bacı və qardaşları mirasda iştirakdan kənarlaşdıran daha çox cinsin özü deyil, bu faktın artıq olub-olmamasından asılı olmayaraq, onun ailəni tərk etməsi faktı idi. baş verdi.”

Bir məsələyə də diqqət yetirmək lazımdır ki, rus həqiqətinə görə vərəsəlik qanunla vərəsəlikdir və tamamilə mümkündür ki, bu vərəsəlik qaydası dəyişdirilə və ata öz qızına pay nisbətində miras qoya bilər. oğulları, hətta oğullarının hüquqlarından yan keçərək. “Rus Pravda”nın yazdığına görə, K.A. Nevolin, biz “sərbəst rütbəli şəxslərin heç birinə mənəvi iradə tərtib etmək qadağanı” tapmayacağıq. Buna görə də ərin vəsiyyətnamədə arvadına köçürdüyü hər şey onun mülkü ola bilər.

Ostafiy Ananyevich Svoezemtsev 1393-cü ildə ruhani olaraq yazırdı: “Və mənim qarnımda hökmranlıq edən arvadım, başqa cür qarnıma verilir; ya da evlənər, əks halda ona on rubl verilər.” Bu vəsiyyətə görə, arvad yenidən evlənməsə, bütün malın tam sahibi olur. Pskov Xartiyasına görə, eyni qohumluq dərəcəsinə malik olan bütün qohumlara vərəsəlik hüququ tam olaraq eyni idi - həm kişilərə, həm də qadınlara (evli və subay). Uşaqsız arvaddan sonra ərin və uşaqsız ərdən sonra arvadın mirasına gəldikdə, Pskov qanunu hesab edirdi ki, biri və ya digəri mirası yalnız ömürlük sahiblik üçün və ikinci nikaha girməzdən əvvəl aldı.

İncəsənət. Pskov Məhkəmə Xartiyasının 89-u bu məsələni aydın şəkildə tənzimləyir; “...Kişinin arvadı ölür, yazısız, vətəni onun yanında qalacaq, yoxsa əri o vətəni qarnına qədər sahiblənəcək, ancaq evlənməyəcək, evlənəcək, yoxsa ona yemək yoxdur. ”

Dul qadının miras məsələsi də həll olunur. V.Nikolski ərin arvadından sonra vərəsəlik hüququnun olmamasını onunla izah edir ki, onun fikrincə, özü ərinin mülkiyyəti kimi çıxış edən arvad öz mülkiyyətinə malik ola bilməz.Razılaşmaq çətindir. belə bir fikirlə, çünki Rusiya Pravdasının, məsələn, ərin arvadından oğurluq etdiyinə görə məsuliyyətini ehtiva edən məqaləsi, əgər qadınların öz mülkləri olmasaydı, tamamilə mənasız olardı.

Rus Pravdasında ərin arvadından sonra vərəsəlik hüququ məsələsi tənzimlənmirdi, ancaq Sənətin məzmunundan. 106-cı maddədən belə nəticəyə gəlmək olar ki, ər arvadının əmlakını ömürlük istifadə üçün alıb və onun ölümündən sonra bu əmlak onun bu qadından doğulan övladlarına miras qalıb. Qanun anadan sonra uşaqlar üçün vərəsəlik qaydasını müəyyən etdi. Ananın, deyildiyi kimi, öz mülkü ola bilər: cehiz, hədiyyə və s. Rus həqiqətində belə bir göstəriş var: “...uşaqlara isə analıq hissələri lazım deyil, amma analıq kim istəyirsə, ona verin: hamıya veriləcəkmi, hər şeyi bölüşsün; dilsiz ölsün, o zaman həyətdə kim ölübsə, onu yedizdirən də götürüləcək”.

Bu maddə qadının tam vəsiyyət qabiliyyətini, qadının öz mülahizəsinə uyğun olaraq övladları arasında əmlaka sərəncam vermək qabiliyyətini göstərir: ana öz mülkünü kimə istəsə, həm oğullarına, həm də qızlarına vəsiyyət edə bilərdi; əgər vəsiyyətini bildirmədən dünyasını dəyişibsə, onun malından payı oğlu və ya qızı olmasından asılı olmayaraq, evində yaşayıb vəfat etmiş şəxsə düşür.

Qanunvericilik həmçinin iki ata və bir anadan olan uşaqlara vərəsəliyin xüsusi qaydasını da müəyyən edib. Fərqli ataların övladlarının hər biri öz atasının yerinə keçdi; lakin hər iki atanın əmlakını bilən və onların iştirakı ilə analarının birinci ərinin mülkü ciddi şəkildə qorunmaq üçün təhvil verilmiş şahidləri dəvət etməzdən əvvəl atalarının mülkünü bölüşdürmədilər. Bu şahidlər şəhadət verdilər ki, filan şeylər birinci atanın, bəziləri isə ikincinin mülkünü təşkil edir. Eyni zamanda birinci atanın əmlakının müəyyən bir hissəsi yox idisə, o, əmlakını israf edən ikinci atanın əmlakından bərabər payla dolduruldu. Bütün bunlar başa çatdıqdan sonra birinci atanın övladları atalarının mülkünü, qalanı isə ikinci atanın övladları arasında bölüşdürdülər.

Bu qanuniləşdirmə, ehtimal ki, əsas müddəalarında Filosof Leo-nun ekloqundan götürülmüşdür, buna görə ögey ata birinci ərindən arvadının uşaqlarının əmlakını qəbul edərək, onu öz əmlakı ilə təmin etməyə borclu idi, halbuki Rus Pravdasına görə belə bir müddəa tələb olunmurdu. Artıq qeyd edildiyi kimi, Pskov Məhkəmə Nizamnaməsinə görə, mirasın qızlara keçməsi artıq yalnız boyarlar arasında deyil, həm də sadə əhali arasında mövcud idi, qadınlar da torpaq üzərində öz istədikləri kimi sərəncam vermək hüququna sahib idilər; vəsiyyətnamə tərtib etmək və vərəsələrini müstəqil olaraq müəyyən etmək.

Ruhani Akvilina ilə tanış olanda qadının torpaq mülkiyyətinə sərəncam vermək hüququnu göstərən maraqlı bir nümunə görürük; “Onun əri Şahzadə Fyodor yeddi ev təsərrüfatını və dəyirmanın yarısını yemək yeri kimi, Kebidəki kəndi, qəfəs və şəhərin həyətini - oderen kimi qəbul edir; ərinin ölümündən sonra onun qidalanması Fərziyyə monastırına keçir." Bu zaman arvadın ya cehiz şəklində, ya da vəsiyyətlə və ya mülki müqavilə ilə aldığı kifayət qədər böyük bir əmlakın tam sahibi olduğunu görürük.

Belə olan halda aydındır ki, qadından mülki hüquqdan kənarda qalan və ya mülkiyyət sahəsində ciddi məhdudiyyətlərə malik şəxs kimi danışmaq olmaz. Əgər biz adətən ərinin əmlakını arvadının ölümünə və ya yenidən evlənənə qədər istifadə etmək üçün ona verməsi ilə qarşılaşırıqsa, burada əks nümunə ilə qarşılaşırıq, arvad əmlakı ərinə “yemək üçün” verir.

Rus Pravdasının normaları da qadınların mülkiyyət qabiliyyətini xarakterizə etməyə kömək edir ki, bu da uşaqların bir atadan və iki anadan olan əmlakın vərəsəliyi məsələsini tənzimləyir: “...(ikinci arvaddan) övladların olub-olmamasından, sonra birinci arvadı, sonra anasının uşaqları. Arvadına nə geyindirsən, anana apararlar”. Bu hissədən belə nəticə çıxır ki, iki arvaddan olan uşaqlar atanın mirasını bərabər bölürlər, lakin arvadların hər birinə məxsus mülk yalnız onun övladları arasında bölünürdü.

Bu bölgü əmri də Ekloqdan götürülmüşdür, çünki Ekloqa görə, ikinci nikaha girən ata birincinin əmlakını ikinci arvadına inkar etməməli idi. G.M. Danilova qadınların irsi hüquq qabiliyyətini ümumən səciyyələndirərək, onu çox inkişaf etmiş kimi müəyyənləşdirir: “Buna görə də “Rus pravdası”nda qadının, xüsusən də feodallar arasından torpaq mirası tamamilə qanuni sayılır. “Rus pravdası”nın məqalələri sanki Rusiyada və Qərbdə feodalizmin genezisi zamanı qadınların keçdiyi torpaq vərəsəliyi uğrunda mübarizə yolunu tamamlayır”.

Köhnə Rusiya cəmiyyətində qadınların mövqeyini daha ətraflı göstərmək üçün dul qadının mövqeyi üzərində dayanmaq lazımdır. Kilsə belə qadını başqa şəxslərdən qayğıya və qəyyumluğa ehtiyacı olan şəxs kimi qəbul etməyə çağırırdı.Kilsə məhkəmələri haqqında Nizamnamədə dul qadınlar, digər bədbəxt insanlar və yetimlərlə birlikdə evə cehiz gətirməklə əlaqələndirilirdi. Arvadlar bir sıra xüsusiyyətlərə malik daşınar əmlaka sərəncam verə bilirdilər. Rusda xristianlığın daxil olmasından bəri qəyyumluq qaydası Nomokanona görə müəyyən edilirdi, lakin rus qanuni adətlərinin Roma-Bizans adətləri üzərində qələbəsi ilə qəyyumluq haqqında yeni qanunlar çıxarıldı.

“Rus Pravda” qanununa əsasən, qəyyumluq haqqında aşağıdakı qaydalar müəyyən edilirdi: azyaşlı uşaqlara və onlara məxsus əmlaka qəyyumluq yalnız onların nə atası, nə də anası sağ olmadıqda və ya anası ikinci dəfə evləndikdə təyin edilirdi. Əgər ikinci nikaha girməsəydi, uşaqlara münasibətdə ərini tamamilə əvəz etdi və bütün hüquqlarına sahib oldu və ailənin başçısı oldu - uşaqlar onun evini tərk etsə də, onun itaətindən çıxa bilməzdilər. birinci ər və ikinci dəfə evləndi, lakin sonra ya atanın qohumları, ya da ikinci, ananın əri qəyyum təyin edildi.

Bu, görünür, daha çox Rus həqiqəti qəbul edilənə qədər Rusiyada mövcud olan adətlərə görə qadının cəmiyyətdə oynadığı mühüm rolla əlaqədardır, D.İ.Belyaev öz əsərində yazır: “Uşaqlar, köhnə rus adət və qanunlarına görə, dul qadının anasının ölümünə qədər tam itaətindən qaçın, onlar üçün o, tamamilə atanın yerini tutur.

“Russian Pravda”nın yazdığına görə, qadının ailə başçısı olduqda tutduğu mövqe P.Tsitoviç tərəfindən belə təsvir edilir: “Bu halda ananın tam, artıq məhdud olmayan ailə səlahiyyəti var; ana istəməsə ailə dağılmayacaq; ərinin evini bütövlükdə saxlayacaq, yəni. keçmiş ailə üzvləri və keçmiş əmlak münasibətləri məcmusunu bu ailəyə mənsubiyyəti ilə əlaqələndirir, bu ailənin başçısı əvvəllər kişi, indi isə qadındır”.

Eyni zamanda, “Rus Pravda”nın yazdığına görə, ana övladları qarşısında əmlaka görə məsuliyyət daşımır. Yalnız ikinci nikaha daxil olduqdan sonra ana qəyyumluğu zamanı uşaqlarına dəymiş əmlak itkilərini ödəməli idi. “Hətta arvad ərinin ardınca ağarmaqdan gileylənsə və qazancını itirib əri ilə evlənsə belə, uşaqları ilə hər şeyi ona ödəyin”. Dul qadın evləndikdə və mərhumun əmlakı qəyyumlara verildikdə, bu cür köçürmə cəmiyyətin özündən təyin edilmiş şahidlərin gözü qarşısında həyata keçirilirdi.

Qəyyumluq həddi-büluğa çatdıqda, onlar özləri “peçelovat” olduqdan sonra qəyyumluq dayandırılır. Qəyyumluq müddəti başa çatdıqdan sonra, uşaqlar böyüdükdən sonra, qəyyum bu əmlakı, həmçinin şahidlər qarşısında və əgər varsa, onlara təhvil verməyə borclu idi. qəyyumlar tərəfindən xərclənirsə, daha sonra qəyyumlar qəyyumluq altında itirilənləri ödəməyə borcludurlar. Ancaq uşaqların tərbiyəsi bitənə qədər, mülklərinin idarə olunması zamanı qəyyumlar torpaqdan və bütün əmlakdan əldə etdikləri bütün gəlirlərdən istifadə edirdilər.

Ögey oğlunun malını israf edən ögey atanın davranışının maraqlı nümunəsi 112 No-li (ХШ) ağcaqayın qabığında; "Vay Lar, mənim düyəmi, qəbiləmin suyunu və ya ağır yükünü daşı və Rəbbin bu nizamnaməsi ilə atlılar şəhərinə get." L.V.Çerepnin məktubun mətnini qanunvericilik normaları ilə müqayisə edərək verdiyi izahat məktubun çox güman ki, ya yaxın qohumu, ya da çox güman ki, ögey ata olan qəyyumdan söhbət getdiyini kifayət qədər inandırıcı şəkildə sübut edir. ustad” qeyd olunur - “xanım”, görünür ikinci dəfə ailə quran anadır.

Təcrübədə, 112 saylı sənəddə məhkəmə və inzibati orqanlara hüquqların müdafiəsi üçün müraciəti gördüyümüzə görə, qədim Rusiya qanunvericiliyinin normaları qüvvədə idi. Bu müddəa yalnız qəyyumluq və vəsiyyət üzrə vərəsəlikdən bəhs edən Məhkəmə Qanununu tamamladı; qanuni qəyyumluqdan bəhs edilməmişdir.

Qəyyumluq haqqında qanuna əlavə olaraq tərtib edilmiş qəyyumluq qanunları qədim rus adətlərindən götürülmüşdür. Azyaşlı uşaqların qəyyumluğu “Rus Pravda”sına görə yalnız anası yenidən evləndiyi halda təyin edilirdi; Roma qanunlarına görə, qəyyumluq ananın özünə həvalə edilirdi. Bu nizam, qadının daim atasının, ərinin və ya böyük oğlunun himayəsində olduğu bütün Qərbi Avropada mövcud idi və Qərbi Avropa dövlətlərinin qanunvericilik aktları qadınlara münasibətdə qədim Rusiya qanunvericiliyindən kəskin şəkildə fərqlənirdi.

İtaliyada kişilər tez-tez vəsiyyətnamələrinə qadının yenidən evləndiyi təqdirdə ona vəsiyyət etdiyi bütün əmlakın itirilməsi ilə bağlı müddəaları daxil edirdilər. Təbii ki, bu vəziyyət, kilsə tərəfindən dul və dul qadınların yenidən ailə qurması məsələsinə münasibət qadınların yenidən ailə qurmaq imkanlarını çətinləşdirirdi. Eyni zamanda, qadının mövqeyi əsasən onun şəxsi xüsusiyyətlərindən, gəlirindən və sosial statusundan asılıdır.

Və əgər, bir qayda olaraq, 10-13-cü əsrlərdə İtaliyada qadınların mövqeyindən danışırıqsa. bunların ömürləri boyu tam hüquq qabiliyyəti olmayan, ata, qardaş, ər və hətta yetkinlik yaşına çatmış oğullarının himayəsində olan qadınlar olması üzərində dayanırıq, bununla belə qadınların öz mülkiyyət hüquqlarını müdafiə etmələri, hətta öz hüquqlarını tərk etmələri nümunələri görürük. “Yatağımı qoruduğu müddətcə” ərinə miras qalan əmlak. Eyni zamanda, əgər söhbət 12-ci əsrdə Portuqaliyadan gedirsə, onda buradakı qanunlar ikinci nikaha girməyə birmənalı müsbət münasibət bildirir, həm də dullar və dullar üçün.

Onu da xatırlamaq lazımdır ki, Rus Pravdasına uyğun olaraq, dul qadın öz varisini özü təyin edə bilər və bu, həm birinci evliliyindən, həm də ikinci evliliyindən olan oğlu və ya qızı, bəzi hallarda onun yaxın qohumları və ya hətta qohumları ola bilər. digər şəxslər. Timoşkanın dul qadın Teodosya tərəfindən övladlığa götürülməsi faktını nəzərə alsaq, Qədim Rusiyada qadınların hüquqi statusunun mühüm xüsusiyyətlərini görmək olar. Dul qadın Fedosya kilsənin xeyir-duası ilə Timoşkanı övladlığa götürür və sonra onu özünün və mərhum ərinin varisi edir. Bu nümunə qadının yüksək sosial-hüquqi statusunu göstərir, ona öz əmlakının, habelə ərinin ölümündən sonra qalan əmlakın, əgər o, konkret göstərişlər vermədiyi təqdirdə, müstəqil övladlığa götürmək və faktiki olaraq müstəqil şəkildə taleyinə nəzarət etmək imkanı verir. Bu mövzuda və ya arvad ərinin ölümündən sonra ailənin malını artırdı.

Xronika mənbələrində qadınlar ilk növbədə kişilərin, eləcə də uşaqların predikatı kimi qəbul edilir. Buna görə də Rusiyada evlənməzdən əvvəl qızı tez-tez atası çağırırdı, ancaq ata adı şəklində deyil, sahiblik şəklində: Volodymerya, evləndikdən sonra isə əri tərəfindən eyni sahiblik şəklində. birinci hal; Çərşənbə dövriyyə: ərin arvadı, yəni. ərinə aiddir.

Qədim rus cəmiyyətində geniş vüsət alan despotik nizamlar ailədən də yan keçmədi. Ailənin başçısı, ər, hökmdarla münasibətdə qul idi, lakin öz evində hökmdar idi. Bütün ev təsərrüfatları, sözün hərfi mənasında nökərləri və qulları demirəm, onun tam tabeliyində idi. Əvvəla, bu, evin qadın yarısına aiddir. Qədim Rusiyada evlənməzdən əvvəl yaxşı doğulmuş bir ailədən olan bir qızın, bir qayda olaraq, valideynlərinin mülkünün sərhədlərini tərk etmək hüququ olmadığına inanılır. Valideynləri ona ər axtarırdılar və o, adətən toydan əvvəl onu görmürdü.

Toydan sonra onun yeni "sahibi" əri, bəzən isə (xüsusən də gənc idisə - bu tez-tez olurdu) qayınatası oldu. Qadın yeni evindən kənara çıxa bilər, kilsəni ziyarət etmək istisna olmaqla, yalnız ərinin icazəsi ilə. Yalnız onun nəzarəti və icazəsi ilə hər kəslə görüşə, yad adamlarla söhbət edə bilərdi və bu söhbətlərin məzmununa da nəzarət edilirdi. Hətta evdə qadının ərindən gizli yemək-içmək, kiməsə hədiyyə vermək və ya almağa haqqı yox idi.

Rus kəndli ailələrində qadın əməyinin payı həmişə qeyri-adi dərəcədə böyük olmuşdur. Çox vaxt qadın hətta şum götürməli olurdu. Eyni zamanda ailədə vəziyyəti xüsusilə ağır olan gəlinlərin əməyindən xüsusilə geniş istifadə olunurdu.

Ər və atanın vəzifələrinə uşaqların və arvadın məruz qalacağı sistematik döyülmələrdən ibarət olan ailəni "tərbiyələndirmək" daxildir. İnanırdılar ki, arvadını döyməyən kişi “evini tikmir”, “ruhunun qayğısına qalmır”, həm “bu çağda, həm də gələcəkdə” “məhv olar”. Yalnız 16-cı əsrdə. cəmiyyət birtəhər qadını qorumağa, ərinin özbaşınalığını məhdudlaşdırmağa çalışırdı. Beləliklə, "Domostroy" arvadınızı döyməyi "insanların gözü qarşısında deyil, təkbətək öyrətməyi" və eyni zamanda "hirslənməməyi" tövsiyə etdi. Tövsiyə olunurdu ki, “hər hansı bir cinayətə görə” (xırda şeylərə görə) “görərək döyməyin, ürəyinə yumruqla, təpiklə, əsa ilə vurmayın, dəmir və ya taxta ilə vurmayın”.

Bu cür "məhdudiyyətlər" ən azı tövsiyə əsasında tətbiq edilməli idi, çünki gündəlik həyatda, görünür, ərlər arvadları ilə "izah edərkən" imkanlarında xüsusilə məhdud deyildilər. Əbəs yerə deyildi ki, “ürəkdən və ya əzabdan belə döyünənlərin bundan çoxlu hekayələri var: korluq və karlıq, çıxmış qol və ayaq, və barmaq, baş ağrıları və dişlər. xəstəlik və hamilə qadınlar üçün (yəni onları da döyürlər!) və uşaqlarda zərər ana bətnində olur”.

Məhz buna görə də məsləhət verilmişdir ki, arvadı hər dəfə deyil, yalnız ağır cinayətə görə döyəsiniz, heç nə ilə və ya təsadüfi deyil, “köynəyinizdə, əllərinizdən tutub nəzakətlə (yumşaq!) qamçı ilə döyün. .”

Halbuki qadın əsl azadlığı yalnız ərinin ölümündən sonra əldə etmişdir. Dul qadınlar cəmiyyətdə böyük hörmətə malik idilər. Bundan əlavə, onlar evin tam hüquqlu məşuqələri oldular. Əslində, həyat yoldaşı vəfat etdiyi andan ailə başçısı rolu onlara keçdi.

Ümumiyyətlə, arvad ev təsərrüfatlarını idarə etmək və kiçik uşaqları böyütmək üçün tam məsuliyyət daşıyırdı. Yeniyetmə oğlanlar daha sonra təlim və tərbiyə üçün “əmilərə” verilirdi (ilkin dövrdə əslində ana tərəfdən əmilər - ən yaxın kişi qohumları hesab edilən uylar, çünki atalığın müəyyən edilməsi problemi, görünür, həmişə ola bilməzdi. həll edildi).